Resultados de la reunión en BAEL el 19/12/07

A la reunión del 19/12/07 en la Base Aérea El Libertador con los grupos de voluntarios dispuestos a crear las nuevas Unidades Difusoras de los CFI (Centro de Formación Ideológica) asistieron camaradas de los Estados: Carabobo, Miranda, Distrito Capital, Lara, Aragua, Portuguesa y Guárico. Además oficiales y sub-oficiales de los diferentes Grupos Operacionales alojados en la Base Aérea.

Cumplida la agenda establecida se tomaron las siguientes decisiones:

1. Activar la Sala de Operaciones del CFI como centro de recepción y emisión de información en todo lo concerniente a las actividades nacionales del CFI. La sala de operaciones funcionará en Caracas.

2. Crear la Red de Conexiones Libertador (RCL) para los participantes en la reunión y ampliarla a los demás integrantes de los CFI y de los Cursos de Capacitación para Difusores actualmente desarrollándose.

3. Cada uno de los participantes de la reunión tiene que fundar una Unidad de Difusores con base en un mínimo de 5 miembros. Para el 10 de enero del 2008, se debe tener la lista de esas Unidades en la Sala de Operaciones.

4. Cada uno de los participantes tiene que elaborar una síntesis de los elementos teóricos analizados en la reunión, como una forma de procesar el modelo político de la coyuntura que se presenta después del 2D.

5. Se toma como referencia programática para la 1ra., fase de difusión ideológica por todo el país el contenido de tres temas macroestructurales: (i) Revolución; (ii) Ideología y (iii) Gepolítica. Cada quien con base en su propio marco teórico deberá elaborar las especificidades de su plan de difusión. Eso implica que deberán asumirse los conceptos fundamentales, analizados hasta ahora, como la base común de los planteamientos ideológicos del Proceso Revolucionario y del Socialismo del Siglo XXI.

6. Se fija el 12/01/08 la fecha para la próxima reunión de los CFI a nivel nacional y de los integrantes de los Cursos de Capacitación en Montecarmelo, Sanare, Edo. Lara. En esa ocasión se cumplirán dos tareas: (i) la reunión de los CFI a fin de evaluar las decisiones acordadas en esta reunión , y (ii) realizar el III encuentro del CFI con agrecologistas para evaluar la situación de las transnacionales en Venezuela y la situación vulnerable de la soberanía alimentaria.

7. Se fija la fecha para cumplir la gira de instrucción a Castillete, Península de la Guajira, Edo. Zulia del 25 al 27 de Enero de 2008.

8. Se fija como fecha tentativa el 11/04/08 la realización del Encuentro Latinoamericano de los Centros de Estudios Ideológicos para la producción intelectual del Socialismo del Siglo y del Pensamiento Popular.

Acción político-ideológica Post 2D de los CFI

El próximo miércoles 19 de diciembre a las 2 PM, se efectuará la sesión de organización de los CFI regionales con los participantes de los cursos dictados en la Universidad Católica Santa Rosa (UCSAR), el Colegio Universitario de Caracas (CUC), Intevep-PDVSA, Corpocentro (Valencia) y la Base Aérea El Libertador (Palo Negro y personal militar). La jornada de trabajo se realizará en el Teatro de la Base Aérea.

La puntos a tratar serán los siguientes:
1. Síntesis de las conclusiones del diagnóstico realizado en Barquisimeto el pasado domingo 6/12.
2. Propuesta orgánica para la creación de los CFI en cada ámbito local de cada uno de los participantes el curso.
3. Contenidos programáticos de la 1ra., fase de difusión en los nuevos CFI a crear.
4. Cronograma de actividades para la difusión ideológica a partir de la situación política que genera el 2D.
5. Red de enlace comunicacional entre todos los participantes de los diferentes cursos y los nuevos CFI a crear.
6. Actos públicos para enero 2008: (i) III Encuentro del CFI con agroecologistas, Montecarmelo, Sanare, Edo. Lara, Sábado 12/01/08; y (ii) Gira de Instrucción para el Hito fronterizo No. 1 en Castillete, Península de la Guajira, Edo. Zulia, los días 25, 26 y 27 de Enero 2008.


Información por los teléfonos (0412) 247-9687 y (0414) 247-9687. izarraw@cantv.net

El CFI analiza la coyuntura post 2D

La reunión del Centro de Formación Ideológica (CFI) con el objeto de
analizar la coyuntura post 2D y formular las estrategias de acción para la
difusión ideológica se efectuará este domino 09/12/07 a las 10.00 AM, en Barquisimeto: Calle 24, entre Carreras 24 y 25, Casa de la Fundación Intermisiones.

Puntos a Tratar

1. Análisis y perspectivas de la coyuntura que genera el resultado del 2D.
2. Comunicado del CFI fijando posición ante la nueva situación generada después del 2D
3. Estrategia de acción metodológica para la difusión, capacitación e
investigación teórica del CFI a nivel nacional a fin de elevar la conciencia revolucionaria.
4. Preparación de la reunión para activar unidades CFI creadas con los
participantes de los cursos para difusores dictados en Caracas, Los Teques, Valencia y Maracay.
5. Relaciones internacionales del Cfi a partir de las redes y conexiones
establecidas con las estructuras del pensamiento nacional, popular y
latinoamericano.
6. Cronograma de eventos para el mes de diciembre 2007.

Congelar a EE.UU y Juzgar a Globovisión

Contundente la revelación que hace Eva Golinger del informe de la CIA llamado “Operación Tenaza” (http://www.aporrea.org/tiburon/a45670.html) y cobra mayor relevancia cuando la secunda José Sant Roz con esa denuncia de impacto y de alerta que hace en el día de hoy (http://www.aporrea.org/tiburon/a45717.html).

Ambos escritos tienen que generar respuestas en el mismo nivel de lo que allí se trata. La guerra contra el Proceso Bolivariano que mantiene el gobierno de Bush con mayor disposición de aniquilamiento desde el fallido golpe de estado del 2002, llega a la línea del límite de la tolerancia y nos convoca a actuar. Por supuesto la direccionalidad de qué hacer, cómo y cuándo, lo establece el Presidente por vía de sus canales estructurales para materializar la respuesta. Sin embargo, como un ejercicio para emitir mi opinión dentro de lo que podría llamar el torbellino de ideas, me veo obligado a manifestar lo que pienso una vez que he terminado de leer a Golinger y a Sant Roz.

Creo que la coyuntura que ha generado la congelación de relaciones diplomáticas con gobiernos proimperialistas, neoliberales y de clara orientación antichavista, genera una situación propicia para hacerlo también con EE.UU. De tener las pruebas en las manos, es decir, la verificación sustentada de lo que se ha denunciado hoy, se debe proceder a expulsar del país a ese individuo Michael Middleton Steere, funcionario de la Oficina de Asuntos Regionales (ORA) de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de Estados Unidos radicado en Venezuela dentro de la Embajada de Estados Unidos en Caracas. Así como también al Agregado Militar de Defensa y Ejército de la Embajada de EEUU en Caracas, Richard Nazario. Gestos que induzcan a declarar esa congelación imperativa en esta coyuntura de intento aniquilatorio del Proceso. La congelación de esas relaciones debe llevar a la aplicación de la misma metodología diplomática y estratégica que se ha hecho con Colombia y, estimo, se hará con España.

Pero además, tal como se denuncia en estos documentos, creo que llegó el punto de no retorno, el momento de la no más tolerancia con respecto a Globovisión. Ya es hora de darle el freno definitivo a un elemento pivote de la conspiración nacional e internacional contra Venezuela, cuya base de funcionamiento conceptual e ideológica se sustenta en el fascismo, la alienación, el odio, la división del pueblo, el fomento de la irracionalidad, la disociación mental, la psicología del terror, el rumor generador de desestabilización. Es un medio de guerra, no es de información. Globovisión pasó a ocupar el espacio que define el rol primario de la guerra de 4ta., generación. Su antenas que llevan la señal del veneno es equivalente a las granadas que portan las bombas solo mata gente y destructoras de las siembras del pueblo. Todo lo que el Estado tiene acumulado de pruebas irrebatibles tienen que presentarse ante las instancias judiciales para que, con la agudeza de la precisión de la relación de sus hechos, se le someta al juicio tanto tribunalicio como popular para que se dicte justa sentencia.

No puede dejarse de lado a las cúpulas universitarias de las instituciones que aparecen como transgredoras del orden constitucional e incitadoras a la manifestación de guerra. Se habla de los rectores de la UCAB y de la USB. Hacia allá hay que apuntar la justicia. Y castigarlos a ellos, por promotores del levantamiento bajo la orientación de la CIA y del conocido Gene Sharp con su manual de la protesta pacífica, que de democrático no tiene nada. Por el contrario es la pura manifestación golpista y fascista. Buscan alzar a los estudiantes, que ocupen un nuevo puesto en el escenario político para aniquilar no solo al gobierno sino a todo camarada, revolucionario, bolivariano, pensador y propulsor del Socialismo del Siglo XXI.

Ese momento tan anhelado del pueblo, con base en su nivel de conciencia, de inspiración natural y del sexto sentido señalado por un olfato político humano, ese momento de pasar a la ofensiva, ese ha llegado. Más cuando estamos a punto de generar transformaciones constitucionales para la creación del nuevo Estado Socialista, de una nueva cultura que se base en la emancipación del pueblo y de las nuevas relaciones de producción basadas en el bien común y no en la leyes del mercado. Es tiempo ya, ahora mismo, que ese grito, dicho, eslogan o consigna que nos identifica y nos hermana, haciéndonos más solidarios y fraternos, esas palabras que salen del alma y nos hacen vibrar de pasión como lo es el “Patria, Socialismo o Muerte …venceremos”, esa emoción de profundo contenido espiritual, sea la meta-objetivo que nos guíe, a partir de la coyuntura que genera la Reforma Constitucional. Sea el estímulo para responder con garra, con convicción y plena disposición para derrotar en la calle, en las instituciones conspiradoras y en las conciencias pro-imperialistas a todos los que generan la desestabilización y arengan al colectivo para ir a la guerra.

La Reforma Constitucional es Ideología

A veces nos damos cuenta que hace falta la reflexión teórica. Detenerse a indagar los asuntos abstractos del pensamiento para ubicarnos en la realidad del pragmatismo. Ejercicio que nos permite identificar las causas que originan las inconsecuencias de lo que difundimos con palabras, pero que no materializamos con hechos. Práctica necesaria para apreciar el significado, por ejemplo, de la trascendencia de la Reforma Constitucional y del valor de la lucha por la revolución.

Comencemos, pues, este trance del intelecto, válido para los pensadores de buena voluntad como para los incrédulos. Válido también para los radicales de aquí, como para escuálidos de allá. Válido para manifestar que lo que nos hace falta es la ideología.

Me adentro en esta reflexión señalando que el conjunto de ideas, racionalmente estructuradas con base en la lógica del pensamiento, es el método para establecer la ideología. Elaboración indispensable para concretar los fines de la revolución.

La construcción de las ideas es lo que motoriza la evolución del mundo. Es lo que permitirá la emancipación del pueblo venezolano. Nada puede impedir ni neutralizar la capacidad de la producción intelectual. Ni la globalización, ni la postmodernidad, ni siquiera el dominio hegemónico del imperio, pueden agotar la creación de las ideas. Nunca se acabará el conocimiento, ni se destruirán las representaciones que se hacen de los objetos que se estudian. Mientras el hombre piense, prevalecerá el talento para conceptualizar la realidad. El marco de referencia teórico que posee cada uno de los seres vivos, se comporta como el instrumento que explica los objetos que observamos. Los objetos son datos a nivel del pensamiento abstracto; pero, al ser procesados y relacionados dejan de ser inconcretos, convirtiéndose en juicios. Al expresar los juicios de manera verbal o simbólica, se forma la representación de la realidad. La representación se convierte en modelo; y, los modelos, como representaciones simplificadas, sintetizan el modo de pensar del individuo. Punto de partida para generar la ideología. Primera conclusión que nos conduce a emitir un juicio conceptual para definirla: la ideología es el sistema de ideas, creencias y valores, procesado por cada ser pensante, para explicar, legitimar y perfeccionar el orden social de nuestra realidad político-social, común a un conjunto de personas que conviven dentro de la sociedad nacional. La ideología es la arista teórica del Proceso, que empieza a tomar espacio en la totalidad del universo revolucionario venezolano. La ideología es el factor de poder que sostiene la revolución bolivariana.

La ideología sirve de referencia para sustentar la moral y la ética humanas. Es la base para concebir el desarrollo histórico de la humanidad. Es el fundamento que orienta las posturas políticas ante los cambios existenciales y las definiciones sobre el uso de los medios de producción. La ideología es el molde que le da forma a los principios rectores de la virtud humana, como lo son: la libertad, la honestidad, la justicia, la dignidad, el honor, la lealtad, la solidaridad, la camaradería y la perseverancia, entre otros. Virtudes necesarias para contrarrestar el efecto fascinante del poder y así no claudicar ante sus tentaciones ilícitas.

La Revolución Bolivariana, sistema político que por la vía de la Reforma Constitucional acelera sus postulados, es el modelo político para la dirección de la sociedad nacional. Ideológicamente, tiene por meta la transformación de las relaciones de poder, las relaciones sociales y las relaciones de producción. En contraposición a la democracia representativa que se expresa en la manutención estructural; valga decir, perpetuar de manera inalterable las relaciones de dominio que ejercen las cúpulas (clases hegemónicas) sobre el colectivo. Condición perecedera, circunstancial y aberrante que debe ser pulverizada el 2 de diciembre.

Por lo tanto, los dos sistemas políticos que se confrontan todavía en el escenario político tienen conceptualizaciones ideológicas radicalmente opuestas. Un modelo es revolucionario y el otro es conservador. La confrontación de ellos nos exige detenernos a pensar. Nos obliga a definir nuestro marco de referencia individual para relacionar lo que observamos; y, así, estar en capacidad de emitir nuestros juicios. Saber lo qué queremos y por qué lo queremos. Esto significa darle forma al pensamiento elaborado e iniciar la concepción ideológica. Es aquí donde cobra especial significado la Reforma Constitucional.

El reto de ahora, de los luchadores revolucionarios, de quienes se identifican con el Proceso Revolucionario y están resteados de por vida por alcanzar las metas de los cambios estructurales, es difundir la Reforma Constitucional con base en su trascendencia ideológica.

La Contención Política

Contención política es a mi juicio la nueva etapa del plan de acción de los
EE.UU.,. contra Venezuela. Cuando el Presidente Bush se convierte en su
propio vocero sintetizando la matriz de opinión mundial que los
Departamentos de Estado y de Defensa han generado, significa que Venezuela
adquiere un nivel de mayor relevancia para su atención y preocupación.
Elevado a la categoría de País del eje del mal e igualar su rango con el de
Corea del Norte, Irán, Siria y Cuba, Bush devela su intención estratégica:
(i) contener el avance de Hugo Chávez en su propio país y el Continente; y,
(ii) acelerar su caída.

La contención política regresa al escenario mundial y no solo contra
Venezuela. Posiblemente esa sea ahora la nueva estrategia diplomática y
militar que Bush empleará contra Rusia y China. Su discurso, expresado
posteriormente a la intervención de Condolezza Rice en la Asamblea de la
OEA en Panamá, trazan los rasgos que deja al descubierto sus objetivos
finales de la último cuarta parte de su ejercicio presidencial.

Concretamente hacia Venezuela, la contención política se arma sobre la base
de sus dos tácticas operacionales, las cuales ya se han activado, pero que
ahora multiplicarán sus esfuerzos: (i) la violenta y (ii) la no violenta.
Sobre la primera el Ministro de la Defensa definió en su oportunidad, el
contenido de las hipótesis que se derivan de lo que considero es el apéndice
del Plan Colombia para Venezuela. Las hipótesis se fundamentan en cuatro
escenarios posibles: (i) guerra de 4ta., generación ­su signo de mayor
intensidad es la conspiración mediática--; (ii) el conflicto regional
­-problemas fronterizos--; (iii) el golpe de estado --tipo Pinochet para
aniquilar todo signo socialista--; y, (iv) la intervención directa. La
táctica violenta la desarrollarán las fuerzas militares del Comando
Estratégico del Sur lo que les obliga a implementar el procesamiento de
inteligencia con sus propias agencias a fin de actualizar constantemente los
blancos del plan.

La segunda táctica operacional se refiere a las acciones no violentas
sustentadas en la tesis del desafío político de Gene Sharp. Tesis que
persigue la confrontación por la vía de la resistencia pacífica, selectiva y
no violenta. Es obvio que las disciplinas no violentas de Sharp, puestas en
prácticas por los organismos subversivos de EE.UU., (principalmente la CIA)
desde la década de los 70, son actos violentos y fascistas. En la coyuntura
de ahora, como consecuencia del momento político que genera el referendo
para la Reforma Constitucional, se ha exacerbado su ejercicio pasando a
ocupar un nivel bien significativo de atención, nacional e internacional.
Los estudiantes, nuevo actor de la estrategia, son captados dócilmente para
seguir un plan cubierto de consignas duales: ingenuidad y fascismo. Han
seguido, consciente o inconscientemente, el manual de procedimientos de la
protesta y persuasión de Sharp, ­-no dudo que las técnicas del desafío
político hayan sido perfeccionado por la CIA y demás organismos que operan
en Venezuela para derrocar al gobierno del Presidente Chávez -- decía,
estos estudiantes toman la calle para agudizar la desestabilización con base
en estas técnicas.

Se ha demostrado la similitud de sus acciones con el movimiento OPTOR,
resistencia juvenil de Serbia, elemento contribuyente a la caída de
Milosavic Slodoban en el 2000, usando los mismas métodos y símbolos. Además,
se han establecidos los vínculos de Sharp, como director del Instituto
Albert Einstein, con otras organizaciones que operan bajo la fachada de la
defensa de la democracia y la libertad, tales como el Freedom House, la NED
(National Endowment for Democracy) y CANAS (Center for Applied NonViolet
Actionand Strategies), organismos prótesis de la ideología del Imperio a fin
de mantener la hegemonía mundial.

La Contención Política hacia Venezuela opera como un tenaza. Ambas hojas de
esa tenaza, filosas y cortantes, se entrecruzan en su accionar. No obstante,
la primera ubicada en su parte superior se mantiene latente, a la espera del
momento surgido por un punto crítico para ellos (no suministrar petróleo).
Aceitada y amolada está lista para acoplarse cuando Bush de la orden. La
otra hoja de la Contención Política, protesta pacífica (ingenuidad y
fascismo), se reactiva con mayor fuerza. El mismo director de la CIA,
general Michel Hayden, así lo reconoce cuando expresa ante el Comité de
Inteligencia de la Cámara de Representantes que "Špor instrucciones del
presidente Bush, hemos incrementado nuestra atención en Venezuela². Sin
embargo, su filo se neutraliza por la solidez y convicción del pueblo
asumiendo la defensa permanente del Proceso. El punto crítico no aparecerá y
por lo tanto fracasará la tenaza que quiere viabilizar la Contención
Política. El pueblo dará la respuesta.

Eventos para la semana del 05/11/07 al 09/11/07

1. Lunes 05
1.1. Reunión de trabajo con el equipo político de Los Teques. Objetivo: Acciones de difusión ideológicas para las comunidades del municipio Guaicaipuro. Lugar: Sala de Reuniones el Hospital "Victoriano Santaella", Los Teques, 1.00 PM.
1.2. Evaluación final a los participantes de los Cursos de Capacitación para Difusores Ideológicos No. 1 y No. 2 en el Colegio Universitario de Caracas. Lugar: Sala de Usos Múltiples. Hora: 6 PM.

2. Miércoles 07
2.1. Conferencia didáctica para el personal de la Electricidad de Caracas del sector de la Panamericana. Lugar Planta EDC, Km. 8, Carretera Panamericana.

2.2. Evaluación final a los participantes del Curso de Capacitación para Difusores Ideológicos No. 4 en Intevep, Los Teques. Hora: 2 PM. Lugar: Auditorio Intevep, Los Teques.

2.3. Conferencia didáctica al personal de tropa profesional y comunidades de la Base Aérea El Libertador (BAEL). Hora: 6.00 PM. Lugar: Auditorio de BAEL, Palo Negro, Maracay.

3. Jueves 08: 2da., sesión del Curso de Capacitación para Difusores Ideológicos No. 5 en Corpocentro, Valencia, Ave. Bolívar. Hora: 6 PM.

4. Viernes 09: Reunión de trabajo y conferencia didáctica con empresarios del Estado Zulia. Lugar: Hotal del Lago. Hora: 3 PM.

Congreso Fundacional 2

Del 2 de noviembre al 4 de febrero. Son 3 meses. 90 días. Tiempo para arrancar de cero. Crear el instrumento político de los próximos 100 años. Estructura de participación que debe ser inédita, fresca, completamente original. Todo va a depender de lo que salga del Congreso Fundacional.

Los delegados al Congreso llevan en sus hombros una tremenda responsabilidad. Su liderazgo público, su dignidad personal y su capacidad revolucionaria estarán a disposición del escrutinio del pueblo. Serán observados a diario. Estarán expuestos al exámen cotidiano del colectivo pensante que, dicho sea de paso, no es el mismo de aquellos años previos a la toma del poder, por allá en 1997 y 1998, cuando se gestaba el MVR. No ahora hay más agudeza política por parte del pueblo. La conciencia popular está más curtida de experiencia. Ha adquirido un nuevo aprendizaje teórico y su acción es marcadamente racional. Por lo tanto, en este contexto de ingenio popular y de seguimiento a las actuaciones del Congreso los delegados no pueden actuar a su libre albedrío. No pueden disponer de la autónoma discrecionalidad. Tienen que responder como voceros de un batallón, de una circunscripción y de un colectivo.

El delegado es un vocero. La nueva concepción de la vocería exige que su conducta se corresponda con las decisiones que en conjunto, de manera asamblearia, le encomiende su comunidad. El delegado tiene triple compromiso: (i) con su conciencia, (ii) con su comunidad y (iii) con la historia. Por lo tanto, no puede ser pusilánime sumiso que actúe de manera autómata para hacer lo que los demás le indiquen. Tiene que ser un pensador nato. Activo intelectualmente. Un estudioso de los puntos que se van a tratar. No puede ser un estéril o incapacitado para discernir y emitir sus propios juicios.

Por su parte la comunidad (batallón, circunscripción y colectivo) tiene que involucrarse de manera más decida en las deliberaciones del Congreso. Sin temor, sin complejos, sin miedos, sin vacilar por pensar que va a ser descalificada por los burócratas o políticos profesionales (valga decir contrarrevolucionarios). La comunidad tiene que exigirle a su delegado que se mantenga en comunicación permanente y le rinda cuentas periódicas y en asambleas. Oportunidad para evaluar situaciones del Congreso y encomendarle planteamientos acerca del PSUV.

Ambos componentes del Congreso (delegados y comunidad) tienen a su disposición herramientas para el cultivo de las ideas. Por mencionar las que considero están a su alcance inmediato: (i) escuelas ideológicas que sirven para detenerse a estudiar conceptos y tesis que ayuden a inventar el instrumento político del pueblo; (ii) las bibliotecas públicas y de las misiones, que pasan a ser un depósito activo de fuentes inconmensurables de conocimientos; (iii) la Internet que existe como utensilio de investigación y de información instantánea la cual se transforma en una apéndice de uso cotidiano por cualquier individuo creativo; (iv) las conferencias y eventos políticos de difusión ideológica que se convierten en estimuladores de ideas coyunturales para desarrollar estrategias de acción aplicadas a la realidad del proceso revolucionario; (v) los programas de opinión por radio y TV, así como los análisis publicados en los medios impresos y virtuales identificados con la Revolución que conforman un enjambre de juicios para respaldar creencias y afirmaciones en gestación; (vi) el conocimiento intuitivo de la comunidad derivado de las costumbres, hábitos e historia cuya vigencia incentiva el talento creador de la cultura autóctona.

Estas herramientas tienen que ser usadas tanto por el delegado como por la comunidad. El mismo Congreso tiene la obligación de fomentar el uso de ellas y crear sus propio aparato para la investigación, el estudio y la creación. La conciencia crítica se alcanza con base en el conocimiento que conduce al concepto y al juicio. El conocimiento se halla haciendo uso de las herramientas descritas. La conciencia es indispensable para que el Congreso Fundacional no pierda de vista su meta y así parir un instrumento (PSUV) cuya justificación se nutra de los siguientes objetivos: (i) estimular el rol del delegado como pensador; (ii) asumir el Bien Común como esencia del proceso revolucionario; (iii) concebir el cambio de estructura a partir de un nuevo Estado; y, (iv) sustituir la categoría partido político por una nueva que denote la ruptura de paradigma.

Eventos de William E. Izarra y la Fundación CFI para la semana del 22 al 29 de Octubre

1. Martes 23/10: Revisión de la investigación microeconométrica "Fuerza A,B" con el equipo multidisciplinario de la Fundación CFI. Lugar Edif. Seniat, Plaza Venezuela, Caracas. 10.00 AM.

2. Miércoles 24/10:
2.1. Reunión con el equipo político de INTEVEP a fines de generar acciones de difusión ideológica por el sector Laguneta de la Montaña y Pozo de Rosas. Lugar Distrito Social, Intevep. Los Teques, 11.00 AM.
2.2. Sesión Final del Curso No. 4 para Difusores Ideológicos del Proceso Revolucionario. Lugar Auditorio Intevep. Los Teques. Desde 1 PM a 6 PM.

3. Jueves 25/10:
3.1. Conferencia didáctica al personal militar de la Comandancia General de la Aviación, "El Proceso Revolucionario y la geopolítica mundial". Lugar Auditorio de la FAV, Base Aérea Francisco de Miranda, La Carlota, Caracas. 10.00 AM.
3.2. Primera reunión con equipo de estudio e investigación (Grupo de Pensadores) del Banco del Tesoro, a fin de generar líneas de acción para crear dentro del SSXXI la Banca Socialista. Lugar Banco del Tesoro, El Rosal, Caracas. 4.00 PM.
3.3. Sesión Final de los Cursos No. 1 y No. 2 para Difusores Ideológicos del Proceso Revolucionario. Lugar Sala de usos Múltiples del Colegio Universitario de Caracas (CUC), La Floresta, Caracas. 6.00 PM.

4. Sábado 27/10:
4.1 Conferencia didáctica en ENELVEN, Maracaibo "La Revolución Bolivariana y el Cambio de Estructura". Lugar Hotel del Lago, Maracaibo. 9.00 AM
4.2. Conferencia didáctica para Brigadistas, Propulsores, Comisionados, Delegados Electos, Consejos Comunales y Fuerza Estudiantil en Barquisimeto. (Sitio por confirmar, 0414- 247-9687). Hora 5.00 PM.

5. Domingo 28/10:
5.1. Conferencia didáctica para Brigadistas, Propulsores, Comisionados, Delegados Electos, Consejos Comunales y Fuerza Estudiantil en Sanare, Edo. Lara. Casa de la Cultura. Hora 10.00 AM.
5.2. Reunión con campesinos y productos agrícolas en Tamboral. Montañas Dintas de Sanare/Montecarmelo, Edo. Lara. Hora 3.00 PM.

6. Lunes 29/10: Conferencia en Montecarmelo con motivo de la celebración del "Día de la Semilla Campesina" en Montecarmelo. Edo. Lara Hora 11.00 AM.

Para más información llamar a (0414) 247-9687 / (0412) 247-9687 / izarraw@cantv.net

El Contrarrevolucionario

El Contrarrevolucionario

De nuevo en coyuntura. La de ahora apunta al cambio de estructura. Cambio del Estado como estructura del sistema político y cambio en los instrumentos de participación popular. Ahora se aproximan dos eventos contundentes: (i) el Congreso Fundacional del PSUV y (ii) la aprobación de las modificaciones estructurales a la Constitución Bolivariana. Ambos eventos tienen sus opositores. Adversarios al Proceso Revolucionario, quienes una vez más, ejecutarán con fuerza sus planes para minimizar los efectos transformadores de la Revolución. En ambos eventos operará el mimetismo del contrarrevolucionario, disfraz que ataviado de rojo se oculta en la membrana todavía permeable de la Revolución.
A esos encubiertos hay que definirlos bien, para diferenciar su acción contraria a la revolución. Muchos de ellos ya han tomado posiciones de mando dentro de las estructuras del Estado. Por eso es que tenemos que asumir posturas políticas muy claras, ponderadas, densas, contundentes, a fin de neutralizar a quienes se enrolan en el saboteo del avance de la revolución venezolana.

¿Cómo identificamos a los contrarrevolucionarios? Antes que nada comprobemos las raíces políticas de ese elemento. Cuál ha sido su pasado más reciente. Si viene de la IV República y se pasó al chavismo, y ahora pregona el amor a la Revolución cuando antes condenaba el 4F. Pero también hay que examinar a quienes se autoproclaman revolucionarios de siempre.

La contrarrevolución es la gestión archienemiga de la revolución. Son polos opuestos, antagónicos, contrarios. Se repelen. El método de la contra-revolución se sustenta en la acción cupular, sostenedora de la estructura establecida por la democracia representativa. El agente de la contra-revolución no se detiene a aplicar los mandatos constitucionales para transferirle el poder al pueblo. Su objetivo es usufructuar el poder y así acaparar beneficios para sí mismo y para los suyos, dejando solo migajas, lo residual, lo insignificante, para el colectivo.

El agente contrarrevolucionario es portador de la cultura neoliberal capitalista. Consciente o inconscientemente asume la racionalidad del capital, basado en leyes de la acumulación y la maximización del beneficio, como la base de su gestión. Se acopla a la cultura social que engendran esas leyes, las cuales no buscan cambiar la estructura sino mantenerla. Por eso la acción de mando es solo reforma, reparos inocuos, sin cambio estructural. Por lo tanto, la acción reformista que emprende es generadora de alienación. Busca mantener la estructura heredada del puntofijismo, contribuyendo a que el colectivo pierda su conciencia crítica. Que no sepa que el poder es del pueblo, porque se vería obligado a entregarle el mando. Contrariamente a la leyes revolucionarias, el contrarrevolucionario engendra el clientelismo para que el pueblo no se ilustre, no cultive su capacidad de análisis creativo, sino que mantenga su nivel de pasividad y tolerancia. Que se conforme con los bienes materiales que recibe, por la vía del clientelismo, para satisfacer sus necesidades mínimas pero nunca capacitarlo para que asuma la dirección de la sociedad. Para que dirija la República.

Para el agente contrarrevolucionario, el pueblo no es un fin sino un medio. Su objetivo es satisfacer sus propias expectativas de poder y alcanzar riquezas individuales, haciendo uso de ese pueblo. No es su meta crear nuevas leyes que eliminen el clientelismo, ni fomenten la transferencia del poder al pueblo, ni que el gobierno sea instrumento de ese pueblo. El contrarrevolucionario es reformista. No rinde cuentas. No apoya el libre ejercicio de los Consejos Comunales ni que la comunidad ejerza la Contraloría Social, ni mucho menos sustentar la toma de decisiones bajo el método de las asambleas de ciudadanos. El contrarrevolucionario no entiende que ya es hora de que el PSUV no es clientelismo, sino instrumento al servicio de la comunidad para empujar y acelerar la emancipación popular en todas sus dimensiones. El contra-revolucionario no quiere trabajar por el cambio del Estado. No quiere que el pueblo sea quien tenga el poder. El contrarrevolucionario es un oportunista. Defiende al Presidente por conveniencia. No sigue la prédica de fomentar el poder popular, ni atender a los excluidos y desposeídos.

Por todo esto, después de reflexionar al respecto y sacar sus propias conclusiones, el pueblo tiene que saber quienes son los contrarrevolucionarios. Tenerlos en la mira para que no se deje meter gato por liebre.

Congreso Fundacional 1

Lo histórico del PSUV no solo está definido por su intención de constituirse en una macro-organización popular por la manifestación expresa de quienes lo conciben. Se requiere además de la concreción teórica de sus postulados, factibles de materializarse en la práctica revolucionaria del ahora 2007 y en el futuro más inmediato del 2008. Para ello, para que el PSUV se convierta en esa herramienta histórica del pueblo, considero que sus miembros tienen que reflexionar acerca de 4 elementos primarios, básicos y fundamentales. Éstos son: (i) el rol de miembro del Congreso como pensador; (ii) el Bien Común como esencia del proceso revolucionario; (iii) el cambio de estructura a partir de un nuevo Estado; y, (iv) la sustitución de la categoría partido político por una nueva que denote la ruptura de paradigma.

Cada miembro del Congreso Fundacional tiene que ser un pensador nato. Activo intelectualmente. Un estudioso de los puntos que se van a tratar. No puede ser un estéril o incapacitado para discernir y emitir sus propios juicios. No puede ser pusilánime sumiso que actúa de manera autómata para hacer lo que los demás le indiquen. Tiene que partir siempre de su capacidad para relacionar datos y realidades que le permita construir su propio modelo político. Pasar de lo abstracto a lo tangible y verificable. Si no tiene el hábito del estudio tiene que adquirirlo y desarrollar su energía para procurarse la voluntad de un revolucionario de base, de un individuo crítico, de un venezolano que está inventando la estructura popular de los próximos 100 años.

A partir de la postura crítica que asuma el miembro del Congreso dada cómo un hecho ético y moral, se requiere entonces considerar como el norte del Congreso, como la meta-objetivo de la nueva estructura el Bien Común del colectivo. La estructura a crearse no puede nacer viciada con la herencia del clientelismo y pretender que su acción se circunscriba a servir de aparato de poder a cúpulas o individuos de poder. Esa era la razón de ser de los partidos políticos reformistas del período de la Democracia Representativa. Ahora lo que mueve a esta naciente estructura es la satisfacción de las expectativas del colectivo nacional en todas sus dimensiones existenciales. El usufructo de poder, rasgo predominante del puntofijismo, no puede seguir vigente. El Bien Común es la esencia del Proceso Revolucionario y por lo tanto las decisiones que adopte el Congreso deben estar basada en este postulado definitorio de lo histórico del PSUV.

Si así se hace, entonces todo lo que se derive de esas decisiones irá en la dirección del cambio de estructura. Así como la Reforma Constitucional, a ser aprobada el 2 de diciembre, acelera directamente la Revolución e incide en la transformación del Estado reformista en Estado revolucionario y comunitario, así mismo el Congreso Fundacional debe materializar lo que implica la aceleración directa en la concepción de un instrumento que se coloque al servicio de la comunidad. No es que esa estructura sea empleada por sus dirigentes para promocionar sus expectativas y alcanzar un cargo de elección popular. De ninguna manera. El PSUV tiene que colocarse al servicio de la comunidad para impulsar su emancipación plena; y tiene que considerar el acto electoral como revolucionario, es decir tomar el poder para transferirlo al pueblo y no como acto burocrático para ser usufructuado por grupitos y líderes manipuladores de la masa alienada. El cambio de estructura tiene que asumirse al introducir la virtud “humildad” como condición imperante en el liderazgo de sus dirigentes. El líder revolucionario es humilde y enseña a su comunidad a serlo también y a romper con la alienación cultural virus del pueblo que lo somete y lo hace acrítico y autómata.

El Congreso Fundacional tiene que ser perseverante en cambiar la categoría de partido político por instrumento popular o su equivalente. Partido político es similar a clientelismo. No es revolución, ni Bien Común, ni emancipación. Por el contrario es sometimiento y alienación. Revolución es cambio de paradigma y nueva cultura política. Por lo tanto, si el Congreso Fundacional es revolucionario y gestor de rupturas de paradigmas, teniendo un conjunto de miembros pensadores, sensibilizados por los postulados de Socialismo del Siglo XXI y con visón histórica, entonces lo que debe generar al final de sus deliberaciones es una estructura popular radicalmente diferente u opuesta a lo que hasta ahora hemos conocido como partido político.

La Aceleración Directa

La Aceleración Directa, nueva fase del Proceso Revolucionario

William E. Izarra



La Reforma Constitucional que presenta el Presidente Hugo Chávez a la Asamblea Nacional permite el ascenso a un nuevo estadio del Proceso Revolucionario. Pasamos a otra fase y, en consecuencia, subimos otro peldaño de esa escalera que nos sirve como modelo analítico para interpretar a la Revolución Bolivariana.



Si ubicamos el inicio del 2do. período Presidencial como el 3er. Escalón, definido como la fase de Arranque del Socialismo, hito que marca también el inicio de la II Etapa del Proceso y que categorizamos como la Traslación Revolucionaria (ver Folleto No. 9 del autor), la acción del Presidente Chávez de proponer modificaciones significativas a la Constitución Bolivariana de 1999, marca entonces un nuevo escalón del Proceso.



El 15/08/07 empieza el tránsito de la Revolución por el 4to. escalón que indica el inicio de la fase que vamos a denominar la Aceleración Directa. Esto se traduce en el incremento de la velocidad por parte de los actores revolucionarios para alcanzar dos propósitos de la Revolución: (i) la participación del colectivo nacional en las decisiones directas de las políticas públicas; y, (ii) el movimiento consciente del colectivo nacional hacia la generación de los cambios de estructura de la sociedad venezolana.



Estos propósitos enmarcados en la búsqueda de la 4ta. fase del Proceso son derivaciones de la demanda final por consolidar la Revolución que plantea: generar la acción consciente del pueblo organizado para dirigir la República con base en una concepción socialista del mundo y de la vida, a fin de concretar los cambios de estructura de la sociedad.



La Aceleración Directa exige al colectivo revolucionario incrementar la velocidad de sus acciones para propagar las actividades que le dan viabilidad al Proceso Revolucionario. Esa acción reproductora de esfuerzos es lo que anteriormente hemos identificado como Fuerza Centrifugadora (energía morfogenética) y que ahora, con la propuesta de la Reforma Constitucional, se le imprime una nueva dimensión teórico-práctica para convertirla en una condición imprescindible para consolidar la Revolución.



La Fuerza Centrifugadora del revolucionario, dentro de la fase de Aceleración, tiene que canalizarse hacia dos direcciones: (i) la solidificación de su conciencia revolucionaria; y, (ii) la transferencia del poder a la comunidad organizada. Cuando arranca la 3ra. fase y se prenden los 5 motores, teniendo por meta las 7 líneas estratégicas, se activa la Centrifugadora, la cual en estos meses de acción política podemos señalar que se han obtenido resultados de avance concretos.

La especificidad más singular de los avances la podemos describir de la siguiente manera:
(a) adquisición de conciencia para entender los alcances teóricos de la sustitución del estado reformista por el estado social comunitario;
(b) desarrollo de estímulos teóricos y prácticos para entender cómo se crea el sector socialista de la producción;
(c) creación de las condiciones favorables en el escenario político para la conversión de la Fuerza Armada Nacional en Fuerza Armada Bolivariana, basado en el nuevo pensamiento militar;
(d) aceptación de crear una plataforma unitaria política como lo es la del PSUV, no como estructura orgánica que reproduzca los vicios heredados de la reforma, (clientelismo y usufructo del poder), sino como instrumento político para la emancipación del pueblo;
(e) procesar, como nueva categoría política y social, los consejos comunales y la vocería popular. Esta actitud del pueblo organizado ha permitido diferenciar el concepto de vocero manejado durante la IV República cuya acción se sustentaba en el usufructo de poder y por tanto actuar a su libre albedrío. El Vocero de ahora solo lleva la voz y se limita su campo de acción a las conclusiones emanadas de la asamblea. He aquí el punto de partida del poder popular ya asimilado por la comunidad organizada.



La fase de Aceleración Directa demanda del revolucionario agregar velocidad constante a su acción como Centrifugadora y profundizar el desarrollo de estos cinco resultados. Los aportes que introduce en la escena política la Reforma Constitucional del Presidente obliga a fusionar las experiencias alcanzadas hasta ahora, adquirir nuevos conocimientos teóricos y producir nuevas formas en el ejercicio de la práctica revolucionaria.



La Aceleración es entonces un disparador de la nueva potencia de la acción Centrifugadora. Considero entonces que debemos estudiar la Reforma, estimular nuestro pensamiento creativo para producir ideas más densas, relacionar los datos que aprendemos de ese estudio, crear nuevos juicios y, finalmente, actuar para materializar los planteamientos de la Reforma que es la profundización de la revolución. Este es el propósito de la Aceleración Directa. izarraw@cantv.net

Material bibliográfico

Europa anclada en el Siglo XX

Europa en el siglo XX

William E. Izarra

Sobre Europa mi visión es que la izquierda se quedó en el siglo XX. El primer mundo del confort , el mundo norte, ha obstruido la renovación conceptual. Su elaboración teórica queda bajo los postulados que tuvieron vigencia en el siglo XIX y XX, pero carecen del conocimiento para la renovación o adaptación a los nuevos tiempos del siglo XXI. Su apego a dogmas, quistes intelectuales, le conduce a mantener la discusión crítica sobre asuntos especulativos de amplio contenido filosófico sin llegar a nada concreto. El Socialismo del Siglo XXI (valga decir, asamblea constituyente, nueva constitución, democracia directa, poder popular y los tres postulados básicos: bien común, producción social y participación del pueblo) puede convertirse en potencial referencia ideológica para romper paradigmas. Los grupos de jóvenes, activistas antiimperialistas, las unidades de base contestatarias y las organizaciones solidarias con la revolución venezolana, son estructuras frescas que pueden motivar, despertar y activar a la militancia revolucionaria para una nueva izquierda europea. De allí que, la tesis ideológica del modelo venezolano, pasa a ocupar un lugar de trascendencia universal para ese nuevo mundo posible que pregonan a voces las nuevas generaciones.

Esta es la principal conclusión que se deriva del análisis que hago luego de la experiencia de haber recorrido, en gira política, 6 países europeos: Alemania, Suecia, Austria, Hungría, Croacia e Italia. Comenzando en Diusburg, Alemania con la celebración del Congreso Ideológico sobre la Revolución Bolivariana, la organización Campo Antiimperialista demostró su solidaridad con el Proceso venezolano y su búsqueda por crear nuevas categorías político-ideológicas que le den sentido a sus luchas.

De Alemania seguí a Suecia, de acuerdo al programa elaborado por el movimiento Resolver, Resocal y las organizaciones de solidaridad y antimperialistas suecas. Dicté dos conferencias: una en la Universidad de Uppsala y la otra en Estocolmo. Participé en una reunión de trabajo con los parlamentarios del Partido de Izquierda y realicé una visita a la Cancillería sueca. El recorrido, después de Estocolmo, siguió en Viena. Dos eventos se cumplieron: (i) en la Universidad de Viena, con la asistencia de jóvenes universitarios y las organizaciones de solidaridad; y (ii) un encuentro con la comunidad árabe en el Centro Cultural Austro-Húngaro. Por otro lado, se establecieron nexos con el movimiento Iniciativa Comunista y se organizó el equipo promotor del Centro de Formación Ideológica (CFI), quedando el movimiento Campo Antimperialista encargado de su estructuración.


Luego continué a Budapest, Hungría. Igualmente, se efectuaron dos eventos. Uno, con el Partido Comunista de los Trabajadores de Hungría, en donde intervine y propuse la necesidad de romper paradigmas ideológicos para establecer nuevos puntos de referencias en la renovación del partido comunista húngaro y de estimular el surgimiento de una nueva izquierda en la Unión Europea. El segundo evento se efectuó con el Frente de la Juventud Comunista. Empleando mayor nivel de análisis se desarrollaron las ideas expuestas en el Congreso del Partido. Con Gyula Thurner, Presidente del Partido acordamos establecer un CFI en Hungría.

Finalmente, Italia. Primero en Trevi. Reunión de trabajo con miembros del Campo Antiimperialista de Italia para definir estrategias acerca de la formación ideológica bajo nuevos paradigmas y la continuación de seguir difundiendo el modelo bolivariano por Europa después de la reelección del Presidente Chávez. Además, tuve la oportunidad de conocer, de fuentes primarias, la verdad de lo que sucede en Iraq. Sostenedores de la resistencia iraquí analizaron de manera cruda el rol del imperio en Iraq y la fortaleza de los grupos que luchan contra el invasor. Su unificación en Comando de la Resistencia y su disposición irrenunciable a echar a los EE.UU., de Iraq en el próximo año. Luego en Roma. Dicté una conferencia en el Centro Nazionale di Documentazione Europea, del parlamento de la Unión Europea. Con la participación de los prestigiosos filósosfos italianos Gianni Vattimo y Domenico Losurdo analicé el modelo venezolano y la coyuntura actual que obliga a la reelección de Hugo Chávez.

Fue importante definir la base teórico conceptual del Socialismo del Siglo XXI, pues los italianos, al igual que la izquierda europea, no conoce todavía el significado de este modelo que rompería los paradigmas del primer mundo y estimularía el surgimiento de una nueva corriente de izquierda revolucionaria en toda Europa.
izarraw@cantv.net

La Democracia Revolucionaria

La Democracia del SSXXI

William E. Izarra

El modelo del ejercicio político implícito en la construcción del SSXXI es la democracia revolucionaria. Esto es el modo de ejercer los derechos ciudadanos, consagrados en la Constitución Bolivariana, para dirigir la sociedad con base en el cambio de estructura que lo sustentan sus tres postulados fundamentales: (i) el bien común (cambio en las relaciones sociales), (ii) la participación directa (cambio en las relaciones de poder) y (iii) la producción social (cambio en las relaciones de producción). La democracia revolucionaria es diametralmente opuesta a la democracia representativa, pero es sinónimo de democracia directa. Busca la democracia revolucionaria establecer el poder popular que es en última instancia la razón de ser del proceso revolucionario. El poder popular se basa en la transferencia de la toma de decisiones al pueblo organizado.

Cuando el pueblo de manera consciente, estructurado en unidades socialistas planificadas y siguiendo las metas que trazan los proyectos para la emancipación soberana del colectivo, se asciende a un nuevo estadio en la evolución de la sociedad. Esta acción se traduce en participación directa lo que significa que la dirección del gobierno, las líneas maestras (tácticas y estratégicas) que definen el rumbo de la República y la concepción filosófica del ser para el ejercicio político, lo determina el mismo pueblo sin la intermediación de entes colaterales o de intermediación. Esencia, pues, de la democracia directa. Nada fácil de alcanzar, pero es la lucha que libra hoy el Proceso Revolucionario. La democracia directa o democracia revolucionaria, que para mi es lo mismo, requiere de consciencia, capacidad de asimilación, voluntad y constancia del colectivo revolucionario para poder sustituir la cultura representativa arraigada en nuestro pueblo. Lo representativo se traduce en clientelismo, pragmatismo y consumismo atado al ejercicio del poder de las cúpulas. Es por lo tanto exclusión, sectarismo, cogollismo y pragmatismo corruptor. Por ser usufructuaria, la representación niega la participación de la gran mayoría, generando su alienación, lo que se traduce en la pérdida de la consciencia crítica. Es, en última instancia, la contrarrevolución, ya que no busca el cambio de estructura de la sociedad, sino por el contrario aferrarse a la manutención estructural. Su práctica es la sustitución de los hombre o mujeres que administran o dirigen el aparato del Estado y de las instancias de mando de la sociedad, pero sin cambiar la estructura social.

El Proceso Revolucionario, cuya meta es la consolidación de la revolución, sí tiene que buscar el cambio de estructura. Si no lo busca y, por lo tanto, no lo alcanza entonces no es revolución. Es sencillamente continuar con la representación y el sostenimiento de la cúpula como ente de dirección. De allí que la democracia revolucionaria como sinónimo de democracia directa y medio para la práctica del Socialismo, tiene por fin el establecimiento del poder popular. Debemos saber que el poder popular, concepto usado como muletilla propagandística y el cual no es lema ni debemos abusar de su empleo emulando a quienes lo minimizan; decía, el poder popular es el ejercicio directo del pueblo organizado que se deriva de la acción colectiva, consciente y planificada, para dirigir la República sin operadores políticos.

Entonces, dada la importancia de digerir estos conceptos y actuar, tenemos como responsabilidad primaria estudiarlos y asimilarlos para hacerlos parte de nuestra cotidianidad cognitiva. Debemos adquirir el hábito de la lectura, del análisis minucioso sostenido por medio de la relación de datos y hechos observables. Debemos cosechar un pensamiento sólido producto de nuestra capacidad de discernimiento y de la suma de juicios propios. Es una obligación del líder de grupos y comunidades, así como un compromiso con nosotros mismos, asimilar la nueva conceptualización que nos trae la búsqueda revolucionaria para cambiar la estructura social. Los Círculos de Estudio y Trabajo recientemente lanzados a la luz pública como esencia del motor Moral y luces tienen que alcanzar esta meta. Si el esfuerzo que hace el Ejecutivo no se asume con disciplina y por lo tanto no se crean estos Círculos no podrá establecerse la democracia revolucionaria. Sin esperar más instrucciones ni convocatoria de líder alguno, hay que materializar lo que indica el Presidente: los Círculos de Estudio. Esta es la vía para sembrar la democracia revolucionaria. izarraw@cantv.net

La espiritualidad revolucionaria

La base espiritual revolucionaria

William E. Izarra




La revolución es un acto humano de profunda inspiración espiritual. La meta que busca alcanzar la revolución es lograr a plenitud el bien común del pueblo. Esto pasa por asumir que la espiritualidad es la energía interior que manifiesta el sur humano para lograr la obtención de fines y propósitos. La espiritualidad es el motor que genera la acción revolucionaria. No puede haber revolución si no se siente el amor por el prójimo, si no internalizamos sentimientos humanos de desprendimiento y entrega para satisfacer el bien colectivo. Hay revolución cuando sepamos querer a los demás. Habremos entrado en la dimensión espiritual de la revolución cuando aceptemos la existencia, el espacio y las ideas de nuestros semejantes. Estamos en la justa ruta del avance revolucionario cuando sintamos afecto y solidaridad por los ciudadanos, habitantes, pueblos de nuestro país y del mundo.

Ente los factores que estimulan el surgimiento de la espiritualidad y que se aplican, en este contexto a la política, puedo mencionar cinco de ellos: la conciencia, el compromiso, la unidad del colectivo, la pertenencia y las virtudes sustentadas en principios y valores de alto contenido ético y moral. Factores que moldean el marco teórico del revolucionario. Factores que inducen al cambio conceptual de los elementos que le dan consistencia al realismo político, es decir: (i) definición de una postura económica frente a los medios de producción; (ii) elaboración de una clara e inequívoca actitud política frente al cambio en las relaciones sociales y de poder; y (iii) producción de una sólida posición ideológica frente a la concepción del mundo y la vida. Es entonces una correspondencia simbiótica la que existe entre la espiritualidad del ser revolucionario y la acciones políticas que generan los cambios estructurales de la sociedad.

La espiritualidad, como agente innovador de la conciencia revolucionaria, va a incidir por la vía del militante, cuadro o luchador social, en el Proceso Revolucionario como fenómeno social que marca nuevos hitos en la historia de la República. Su incidencia en tres aspectos estructurales del Proceso: bien común, poder popular y fuerzas propias, nos permite afirmar que el nuevo paradigma que ha establecido la revolución en Venezuela es consecuencia de la racionalidad política en conjunción con los sentimientos nobles que emergen del corazón humano. La espiritualidad nos conduce a la concepción de un nuevo sistema político cuya raíz es el bien común. Este aspecto, sin que le agreguemos otros componentes, es suficiente para entender que el Proceso Bolivariano nunca es ni será igual, similar o parecido, a los otros modelos políticos que se sostienen con base en el pragmatismo, clientelismo o usufructo del poder. La democracia representativa, por ejemplo, no entiende la vida y al mundo desde una visión de amor hacia al prójimo. Lo hace sobre el marco capitalista cuya esencia lo define el beneficio y la acumulación hasta el valor infinito que produce el mercado. Su razón existencial es el lucro, el egocentrismo, la competencia, la rivalidad, el individualismo, el consumo. Diametralmente opuesto a lo que busca la revolución.

La diferencia entonces radica que en la revolución, lo espiritual permite que se direccione la acción política hacia la satisfacción de las creencias y prácticas basadas en el humanismo. El poder popular, por ejemplo, significa transferir, canalizar u otorgar la potestad de la toma de decisiones al pueblo organizado. Quien no sienta amor por el prójimo, nunca cederá el poder a los otros. No dará ni un milímetro del control del aparato del Estado a los grupos comunitarios que lo necesitan para satisfacer sus expectativas de vida. Eso solo se logra, se obtiene de manera legítima, cuando por propia voluntad la acción política inmersa en la convicción de la espiritualidad humana, el revolucionario se iguala a su prójimo y resaltando la disposición de desprendimiento y de solidaridad fraterna, decide conscientemente materializar la transferencia de poder al pueblo. Esto es lo que caracteriza a la fase actual del Proceso cuando la identificamos como la transición. Momento de nuestra historia que nos obliga a sembrar conciencia en el colectivo para que se le abra su entendimiento, se refuerce la voluntad y se le arme con los sentimientos que dimana de la espiritualidad revolucionaria para que pueda profundizarse la revolución. La consolidación del Proceso Revolucionario, etapa ulterior del mediano plazo, se alcanzará cuando se irradie , se acepte, se procese y se digiera intelectual y sentimentalmente la espiritualidad revolucionaria. izarraw@cantv.net

La Fuerza Centrifugadora A,B

La Fuerza A-B y sus vectores

William E. Izarra

La fuerza centrifugadora del revolucionario tiene que canalizarse hacia dos direcciones: (i) la solidificación de su conciencia revolucionaria y (ii) la transferencia del poder a la comunidad organizada. El arranque de los cinco motores (líneas estratégicas del Presidente), como fuerza de empuje, ha prendido el estímulo permanente para vislumbrar el rumbo del Proceso en la nueva fase que se inició el pasado 10 de enero. Estimo que la acción concreta para direccionar la materialización de la traslación revolucionaria (transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas). tal como se asoma en el escenario político, se perfila en las siguientes metas a alcanzar en el corto plazo:
1. Sustituir el estado reformista por el estado social comunitario.
2. Continuar desarrollando los estímulos teóricos y prácticos para crear el sector socialista de la producción.
3. Convertir, como acto soberano de la revolución bolivariana, a la Fuerza Armada Nacional en Fuerza Armada Bolivariana bajo la concepción revolucionaria del nuevo Estado Social Comunitario y basado en el nuevo pensamiento militar.
4. Crear al PSUV no como estructura orgánica que reproduzca los vicios heredados de la reforma, tal es el clientelismo y el usufructo del poder, sino como instrumento político para la emancipación del pueblo. Instrumento que se coloca al servicio de la comunidad para educar, canalizar necesidades, descubrir talentos, estimular la invención tecnológica, preparar la defensa comunitaria. Acto completamente contrario al rol del partido clientelar cuya acción es manipular al pueblo para apropiarse de espacios de poder asimétricos (de arriba hacia abajo sin reciprocidad direccional). La denominación de PSUV tiene que cambiar para darle sentido ideológico a su nueva concepción política.
5. Activar como nueva categoría político y social la vocería popular. Que se diferencie radicalmente del concepto de vocero manejado durante la IV República, el cual formaba parte del sistema reformista y contra-revolucionario de la democracia representativa. Este rol de vocero bajo nuevos parámetros conceptuales y resultante de la intención concreta de la revolución como cambio estructural significa que la primera instancia de poder, la asamblea popular de ciudadanos, decide por votación de sus miembros la escogencia de quien llevará la voz de sus deliberaciones y conclusiones. Entonces, esa voz que se convierte en Vocero Popular solamente habla. Lleva exclusivamente el mandato de la asamblea. No puede ir más allá de lo encomendado ni puede asumir ninguna otra tarea que involucre decisiones no tomadas ni discutidas por esa instancia asamblearia. Complementa la nueva categoría de Vocero Popular su acción consciente bajo los parámetros virtuosos de la humildad.

Para que se materialicen estas cinco metas a corto plazo, se requiere que el revolucionario actúe como centrifugadora; es decir, se engrane a los 5 motores para generar operaciones que produzcan eventos multiplicadores que potencien la construcción del poder popular bajo el marco del SSXXI. Acto que le exige fusionar sus conocimientos teóricos con el ejercicio de la práctica. Pero ese acto de fusión y acción tiene que desarrollarse bajo el convencimiento pleno de asumir decididamente lo que vamos a denominar, para efectos ilustrativos, la Fuerza A,B.

La fuerza A,B es la voluntad puesta de manifiesto por el revolucionario para materializar la traslación revolucionaria. La fuerza A,B es una acción autogestionada decida por convicción y espontaneidad para actuar en los distintos campos operacionales del Proceso Revolucionario. Los campos operacionales de activación inmediata, los de mayor demanda en el corto plazo (2007 y 1er., semestre del 2008) y los cuales deben ser atendidos con mayor diligencia por parte de las autoridades públicas identificados con el Proceso, los líderes que orientan y dirigen la opinión del militante y los propios revolucionarios, esos campos operacionales, son tres:
1. Formación Ideológica
2. Conceptualización teórica
3. Cambio de Estructura

Sobre los campos operacionales me referiré en el próxima publicación corta de la serie “Folletos del Proceso, el No. 10, a salir a mediados de junio. Por lo pronto, finalicemos con la explicación de la fuerza A,B. Ésta se compone de vectores que son los elementos energéticos que forman parte integral de la sumatoria total de esa fuerza. Estos vectores de la fuerza A,B son dos: (i) el vector 1,2 que comprende la espiritualidad del ser humano; y (ii) el vector 3,4 que está referido a la racionalidad del individuo. Considero que la garantía de la profundización del Proceso y la aceleración de su establecimiento solo se dará cuando se produzca domine e internalice a plenitud la Fuerza A,B. izarraw@cantv.net

Interpretando a Chávez

Interpretando a Chávez

William E. Izarra


Si el capitalismo puede sintetizarse en los tres rasgos globales que lo caracterizan, como son: (i) relaciones de producción basadas en el mercado, producto de la confrontación de los intereses específicos de las clases que lo generan, (ii) sistema político establecido para mantener las relaciones de dominio de las clases que dominan el mercado, las cuales se expresan en una forma de gobierno conservadora, reformista y cupular, y (iii) la cultura, como consecuencia del mercado y la manutención estructural, es la vía para perpetuar el flujo racional del mercado activando los mecanismos más sutiles y talentosos de alienación al colectivo; si estos son los rasgos generales que definen al capitalismo, por oposición podemos también sintetizar, en tres rasgos fundamentales, los signos que identifican al socialismo.

En primer lugar, (i) el modo de producción se basa en el Bien Común del colectivo nacional, y no en el mercado cuyo fin ulterior y razón de ser es la maximización del beneficio; (ii) el modelo político es la democracia directa (sinónimo de protagónica, participativa, auténtica, solidaria), cuya racionalidad es la transferencia de la toma de decisiones a la comunidad organizada sin intermediación de ningún ente complementario; y, (iii) como consecuencia de las dos características anteriores, surge el sistema cultural sustentado en la emancipación del pueblo, a fin de alcanzar los más elevados niveles de libertad, autonomía, independencia y autosuficiencia.

Si le hacemos seguimiento a las ideas que promulga el Presidente y si nos adentramos en su intención filosófica de crear no solo una nueva tesis política como es la del SSXXI, sino que además escrutemos su motivación innata de inventar categorías que signen la historia con modos frescos y no marchitos para interpretar el mundo y vivir la vida, me atrevo a delinear algunas ideas que motiven y generen reflexiones y estudios de los seres de buena voluntad para alcanzar definiciones apropiadas en la coyuntura actual.

Esto me lleva a buscarle sustento a la diferencia expresada arriba en lo que respecta a los modos de producción, dadas las condiciones económicas, políticas y culturales muy particulares de la realidad venezolana con respecto al concierto de naciones. Considero entonces que la producción socialista basada en el Bien Común demanda a su vez desarrollar tres líneas maestras: (i) determinar las necesidades reales del colectivo nacional a fin de redireccionar la producción. Esto se concreta al eliminar los productos inventados por el mercado y se neutralicen los efectos alienantes de la creación de necesidades ficticias que obligan a la sociedad a consumir de manera compulsiva, inducida y etérea;
(ii) reemplazar la categoría beneficio por la nueva condición de la producción socialista como lo sería la de remuneración compensable. Lo explico así, el beneficio es una de las leyes del mercado capitalista que justifica su verdadera racionalidad. Su fin es maximizarlo hasta el infinito, destruyendo a quienes traten de compartir espacios afines. En contraposición y atendiendo la etapa de arranque del socialismo, la remuneración compensable sería entendida como la retribución por los servicios prestados o productos elaborados, correspondiente al estipendio que resulta de la suma de los costos y la gratificación no especulativa ni usurera (contrario a la acumulación sin límites del capital) para satisfacer esfuerzos (energía y talento) y expectativas de objetivos individuales o grupales justos y razonables. La gratificación se fracciona en dos partes porcentuales. Una, la mayor, va al individuo o grupo correspondiente a sus esfuerzos (energía física, espiritual y necesidades biológicas propias de la condición humana) y la otra, menor, a la comunidad o entidad a la cual pertenece y que le ha facilitado incorporase al circuito productivo. Creo que en las profundidades del estudio del capital cuyo máximo exponente es Carlos Marx podemos encontrar elementos suficientes que al relacionarlos con la realidad concreta del siglo XXI, se invente la fórmula para teorizar, verificar y materializar esta categoría.

Finalmente, la tercera línea maestra es la nueva forma de la distribución del producto que se haría con base en la creación de las redes alternativas socialistas. Como sabemos la distribución en el mercado capitalista se organiza en componentes unitarios, individuos o asociaciones, cuyo parcela de acción constituye en sí una propiedad y en consecuencia permite la discrecionalidad de su juicio para determinar los precios. El beneficio es prácticamente una decisión individual basada en la dimensión de su ambición. Esto, por supuesto, que genera una espiral ascendente y constante en la medida que el producto pasa de parcela en parcela. Al llegar al comprador su precio se ha multiplicado tantas veces como parcelas beneficiadas existan. En contraposición, el mercado socialista debe estimular las redes alternativas de manera que el producto llegue lo más directamente posible al genuino comprador. De allí la necesidad de entender que el socialismo es un sistema de fundamentación humanista y no pragmático materialista como el capitalismo y, por lo tanto, prevalece el Bien Común que es la solidaridad, confraternidad y amor hacia el prójimo. Esto es parte de la investigación que hago actualmente para contribuir con la construcción del SSXXI.
izarraw@cantv.net