A quien pueda interesar por Eliézer Corona

El pasado viernes 22 de agosto, me reuní en Valencia con William Izarra, Tcnel. (r) de la Fuerza Aérea, antes de entrar a grabar su programa de televisión “Punto y Círculo” que se transmite por la televisora regional Dat Televisión, los días sábado a las 12 m y miércoles a las 2 de la tarde. Él vive en Caracas y viene los días viernes a grabar el programa.

Después de algún tiempo sin contacto directo, recordamos viejos tiempos de encuentro en sus andanzas entre familias y pueblo, pregonando las ideas revolucionarias de organización popular para la toma del poder.

William Izarra, siendo militar activo, era piloto de uno de los helicópteros que usaban para cazar guerrilleros en los tiempos que pululaban en la montaña, soñadores revolucionarios buscando tomar el cielo por asalto… Quien sabe, cuántas veces sobrevolaría William por encima de las copas verdes de los árboles que amparaban bajo su follaje, a la misma gente de Mario y de Amado Petit y, la gente con la que se fue Leonel…

Por si no lo sabían, al igual que Chávez, William formó un grupo de conspiración llamado A.R.M.A., “Alianza Revolucionaria de Militares Activos”, en el seno militar de la aviación y el ejército y, al ser descubierto, fue acosado para que se fuera de baja de la fuerzas armadas. Una vez de baja, se fue a Estados Unidos a estudiar e hizo una maestría de Planificación Educativa en la Universidad de Harvard, regresando al país en 1.977. Ese mismo año continuó en la conspiración ya en contacto con los civiles entre los que se encontraban Douglas Bravo y Adán Chávez, entre otros.

Ese post grado hecho en las mismas entrañas del imperio, le sirvió para redondear y pulir la propuesta social y política que habría de hacer al pueblo venezolano y que se resumía en el simple objetivo de la toma del poder a través de la organización popular: cambio de modelo y estructuras…

Al salir Chávez de prisión, colaboró estrechamente con él para la conformación del Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 y su transformación en el Movimiento Quinta República del cual fue uno de los primeros Directores Políticos Nacionales.

Chávez una vez en poder, lo pone al frente de la definición y profundización ideológica revolucionaria para formar ideológicamente, valga la redundancia, a hombres y mujeres blindados para conformar el gran partido de la revolución. Algunos le han llamado “el ideólogo del Comandante”.

A nivel político tuvo una breve pasantía en el Gabinete Ejecutivo del gobierno de Chávez ocupando el Vice Ministerio del Poder Popular la las Relaciones Exteriores, designado para la región de África, Asia y Oceanía, entre 2.004 y 2.005.

Nunca dejó de pregonar sus ideas sobre la organización popular para la toma del poder y, en esos caminos de la vida, fue que nos lo encontramos a finales de los ochenta y principios de los noventa. Al sector revolucionario y progresista de la familia le atrajo la idea sencilla y hermosa de William, por lo que decidimos de inmediato hacerla nuestra e incorporamos a su causa participando activamente con él.

Organizamos desde pequeñas reuniones hasta modestas asambleas en patios de casas de familia, donde William se presentaba y, armado con laminas, transparencias, un rudimentario retroproyector y material impreso que dejaba a los asistentes, hacía la exposición con lenguaje sencillo y coloquial pero con el más alto sentido y contenido político, social y revolucionario.

Acá en la zona sur de Valencia, en el Barrio La Bocaína, en la casa de Elías Corona, cuna de nuestros sueños integracionistas de la familia, donde nació ASOINFA, hicimos la última gran asamblea donde llenamos el corredor y el patio trasero bajo una frondosa mata de mango, repleta de silletas y gente escuchando con atención el nuevo y atractivo planteamiento de participación protagónica en la realidad del país. Chule y Monche, nuestras puntas de lanza revolucionarios de la familia, compartían entusiastamente la hermosa y temeraria propuesta de William.

Elías Corona por su parte, se regresó a Bariquí sonriendito, con el alma preñada de grandes esperanzas ante la dura situación que atravesaba el país y cargado de buenas nuevas que difundió en El Bariquí, en aquellas cotidianas asambleas vespertinas en la casa vieja.

Por nuestra parte, planificamos e hicimos reuniones y asambleas pequeñas y grandes en otras partes, ayudando a William a difundir su idea. En Guama, estado Yaracuy, hicimos una hermosa asamblea con nutrida presencia y participación de una gran cantidad de productores agrícolas, gente sencilla, de pueblo. El éxito era creciente en cada reunión que se planeaba y efectuaba.

Al terminar aquella asamblea de La Bocaína, Elías Corona muy entusiasmado, planteó la idea a William de hacer una reunión en El Bariquí, lo cual fue aceptado de inmediato, contagiados todos con el entusiasmo de Elías. Fue así que nos montamos de inmediato en la planificación y logística de la reunión de El Bariquí. En el fragor de la logística, Elías decidió hacer la reunión en casa de Fifa, una gran casa recién construida y lista para habitar, tan solo a la espera de ser ocupada por sus dueños, una vez que finiquitara Manuel Costero, su jubilación de la empresa petrolera Maraven en Punto Fijo.

Esteramos el corredor trasero de la casa con silletas cataneras quitadas prestadas en todas las casas de La Plaza y con una pequeña mesa al frente fungiendo el estrado.

En retribución al gran entusiasmo de Elías por montar esa reunión en Bariquí, William decidió convertir esa pequeña reunión en el lanzamiento nacional de su movimiento al que denominó A.R.M.A.S., que ahora fuera del campo militar significaba “Alianza Revolucionaria de Movimientos Autónomos Sociales”

A las nueve de la mañana del gran día de la asamblea, todo estaba listo. Con la desesperación natural de quien no le gusta esperar, Elías Corona ya había hecho una zanja desde la casa hasta la iglesia de tanto irse a asomar “si llegaba la gente” en el “carro bajito azul” que le habían dicho.

Comenzó a llegar gente invitada de Valencia, de Morón, de San Felipe, de Guama y “la gente de Caracas”, y el “carro bajito azul” nada que llegaba. Elías si había visto temprano una camioneta negra con vidrios oscuros que había dado una vuelta tempranito a la iglesia, pero era demasiado temprano y, además no era el “carro bajito azul” que le habían dicho…  No sabe que, la “gente de Caracas” no vendría en ningún “carro bajito azul” y que, William Izarra había llegado a las ocho de la mañana en esa camioneta negra con vidrios oscuros, estuvo en la Plaza y como no vio a nadie allí, decidió ganar tiempo e irse a Cumarebo y después a Coro, a visitar periódicos y emisoras de radio para notificar sobre el acontecimiento que estaba por suceder en el Bariquí.

Llegó nuevamente antes de las once de la mañana y dimos inicio a la reunión. Tras una modesta presentación del invitado, se dio inicio a la exposición de William ante una audiencia que, desde las primeras palabras, fue presa expectante del discurso del hablante.

En la primera fila de silletas, frente al estrado, sentados al lado de Elías, estaban Chema, Clemente, Jerónimo Hernández y Cheo Jiménez, entre otros, que clavaron su mirada y su atención al desconocido visitante llegado de Caracas.

Con puntualidad castrense, a los sesenta minutos William culminó su exposición, tras lo cual se abrió una sesión de preguntas y respuestas que duró más que la exposición misma. Tímidamente iniciada por Cheo Jiménez, la participación se tradujo en una cerrada cadena de preguntas, respuestas y repreguntas de parte de casi todos los asistentes.

Más tarde y en privado, el expositor nos confesó visiblemente emocionado a los organizadores, su grata impresión por la gran participación de los asistentes y, especialmente por la gente mayor y de trabajo quien había escuchado su propuesta, la había entendido como posible, en los términos en que él la había planteado.

Pues bien, en ese encuentro del viernes veintidós, recordamos todo esto como cada vez que hablamos o nos encontramos y, surgió la idea un reencuentro de William con El Bariquí, de regresar él al pueblo que lo acogió tan gratamente en 1.991 y saludar de nuevo a esos viejos bariquiseros que todavía lo recuerdan.

Estamos planeando entonces, hacer de nuevo esa reunión en Bariquí y surgió ese día por cierto, la propuesta de que fuera conmemorativa de aquella y en sencillo homenaje póstumo a su gran planificador, Elías Corona, ausente desde marzo de 2.008.

El viaje está decidido y tiene fecha: el domingo 28 de septiembre. La reunión será en el mismo corredor trasero de la casa de Fifa a sugerencia de Toño Costero y a las 11 de la mañana.

Toño Costero (Contralmirante Costero Corona Ramón Antonio) fue la primera persona informada de la posible reunión y la idea le pareció sencillamente “del carajo” (respuesta textual). Fue cuando muy entusiasmado sugirió: «Por supuesto tiene que hacerse en el mismo sitio» y, Dios mediante, allí estaría presente.

Fueron también contactados de inmediato Franco y Cheo Jiménez y puestos al tanto de la idea, e incorporándose desde ya a la preparación de la misma.

Estoy haciendo llegar esta información por esta vía, a todos aquellos que considero pertinente poner al tanto de esta actividad, y por considerarlos además afines en una posición ante la realidad de la sociedad venezolana y falconiana, de la comunidad bariquisera y de la patria toda.

Si incurro en equivocación y en estos momentos alguno de ustedes no están ganados para un proceso de cambio de modelos, de estructuras, de transformación política, social y económica del país de nuestros hijos, nuestros nietos y sus descendientes, les ruego me disculpen la molestia causada y me lo hagan saber de manera explícita para no volver a cometer el mismo error.

Por lo demás, de no ser así, sin ninguna duda, esperen más información al respecto así como espero también sus comentarios sobre esta inquietud.

Esta no es una de mis notas del Facebook, pero si agradezco ese comentario al respecto en señal de haber recibido el mensaje y para conocer su disposición de acompañarnos ese día en Bariquí.

Muchas gracias de antemano, atentamente,

Eliézer Corona.

El capitalismo de hoy incita al socialismo

Permítanme exponer mis apreciaciones acerca de algunos aspectos teóricos que posiblemente pueda ayudar a procesar para la fortaleza teórica conceptual y, por consiguiente, disponer de elementos para profundizar la revolución, impedir que la aniquilen y asegurar el tránsito hacia el socialismo.

He aquí mi análisis, no como verdad absoluta e inflexible; sino como aportes para la reflexión de compatriotas y camaradas.

El beneficio es la savia del capitalismo. Si un capitalista no obtiene beneficio no sigue su trabajo, quiebra y se retira. La razón existencial es entonces obtener el beneficio de su producto y maximizarlo hasta el infinito. Es quizá esta afirmación la que nos permite entender por qué el gobierno del Presidente Obama le inyecta por la vía de la ayuda financiera a las corporaciones transnacionales millones de millones de dólares en lugar de estar dirigido a los miles y miles de habitantes norteamericanos que se ven estrangulados por no poder pagar, por ejemplo, las hipotecas de sus viviendas. He ahí la esencia del capitalismo. Si el Presidente Obama no hace eso (proteger al capital, es decir, garantizar el beneficio) cruje el sistema y ocurre una revolución. Desaparece el imperio. Si ayuda a los pobres entonces estaría estimulando el socialismo y eso de verdad que no le cuadra a un Presidente de EE.UU. Eso no es lo que dicta el verdadero poder que maneja las decisiones de la dirección del mundo. Obama es un instrumento al servicio del capitalismo mundial. Él ya no es él. Es una pieza de las estructuras supramundiales (OMC, BM, FMI, ONU) que deciden el rumbo de la economía. Antes intuía que así era el manejo del mando de la Casa Blanca, pero ahora lo ha comprobado y se tiene que acoplar a la dinámica que le imponen.

Barak Obama es en todo caso la figura material, palpable, tangible del capitalismo; y por lo tanto, el símbolo de la disfuncionalidad que se proyecta en estos instantes por el mundo. Crisis que potencia el surgimiento de otras formas de vida en el mundo. Si por un lado se estremece la base del sistema capitalista, por el otro, se vigoriza la semilla creciente del socialismo y, específicamente, del socialismo venezolano ya generalizado como del Siglo XXI.

Al capitalismo podemos abreviarlo en tres rasgos globales que lo caracterizan, como son:

(i)                     relaciones de producción basadas en el mercado con sus leyes que lo determinan, producto de la confrontación de los intereses específicos de las clases que lo generan cuyo fin ulterior y razón de ser es la maximización del beneficio;

(ii)                   sistema político establecido para mantener las relaciones de dominio de las clases que se apropian del mercado, las cuales se expresan en una forma de gobierno conservadora, reformista y cupular, cuya manifestación concreta es la democracia representativa, modelo exigido por los EE.UU., para la América Latina;

(iii)                  la cultura, consecuencia del mercado y del control político del pueblo, como la vía para perpetuar el flujo racional del mercado activando los mecanismos más sutiles y talentosos de alienación al colectivo,

Si estos son los rasgos generales que definen al capitalismo, (los cuales han sido quebrados por las fuerzas revolucionarias emergentes en todo el continente, abriendo nuevos espacios al establecimiento del sistema socialista y confrontándose con la hegemonía del Imperio de los EE.UU) podemos sintetizar por oposición también en tres rasgos fundamentales, los signos que identifican al socialismo: (i) modo de producción, (ii) modelo político; y, (iii) sistema cultural.

Desarrollemos la idea:

(i)                     primer rasgo del socialismo. El modo de producción se basa en el Bien Común del colectivo nacional para alcanzar altos niveles en la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales del ser y así lograr una calidad de vida superior;

(ii)                   el modelo político es la democracia directa (sinónimo de protagónica, participativa, auténtica, solidaria), cuya racionalidad es la transferencia de la toma de decisiones a la comunidad organizada sin intermediación de ningún ente complementario a fin de materializar el poder popular por la vía de la traslación revolucionaria; y,

(iii)                  como consecuencia de las dos características anteriores, surge el sistema cultural sustentado en la emancipación del pueblo (ruptura de los paradigmas que inducen dependencia, sometimiento y alienación), cuya meta es la de construir una sociedad donde se practique de manera consciente y solidaria la libertad, la autonomía, la independencia y la autosuficiencia. La alienación induce a la pérdida de la conciencia crítica y hace del individuo un autómata. Provoca respuestas masivas sin racionalidad ni lógica. Es la alienación cultural una fortaleza del capitalismo para mantener su estructura intacta. No obstante, en la medida que el individuo forma su conciencia y más si lo hace basado en el pensamiento emancipador de carácter universal la crítica se convierte en el primer factor que adversa y rompe esos mecanismos alienantes que produce el mercado capitalista.

Tomando como marco referencial del sistema socialista emergente en el Siglo XXI y le hacemos seguimiento a las ideas que promulga el Inmortal Hugo Chávez y si nos adentramos en su intención filosófica de crear no solo la nueva tesis política sino que además escrutemos su motivación innata de inventar categorías que signen la historia con modos frescos y no marchitos (disfunción del capitalismo) para interpretar el mundo y vivir la vida, me atrevo a delinear algunas ideas que motiven y generen reflexiones y estudios de los seres de buena voluntad para alcanzar definiciones apropiadas en la coyuntura actual.

Esto me lleva a buscarle sustento a la diferencia expresada arriba en lo que respecta a los modos de producción, dadas las condiciones económicas, políticas y culturales muy particulares de la realidad venezolana con respecto al concierto de naciones. Considero entonces que la producción socialista basada en el Bien Común demanda a su vez desarrollar tres líneas maestras:

(i)  determinar las necesidades reales del colectivo nacional a fin de redireccionar la producción. Esto se concreta al eliminar los productos inventados por el mercado y se neutralicen los efectos alienantes de la creación de necesidades ficticias que obligan a la sociedad a consumir de manera compulsiva, inducida y etérea;

(ii)                   reemplazar la categoría beneficio por la nueva condición de la producción socialista como lo sería la de remuneración compensable. Lo explico así, el beneficio como la más significativa de las leyes del mercado capitalista que justifica su verdadera racionalidad, estimula la neutralización de quienes traten de compartir espacios afines (competencia) puesto que su racionalidad la encontramos especificada en maximizarlo (el beneficio) de manera constante y exponencial. Por el contrario y en contraposición a la esencia del socialismo y atendiendo la etapa de traslación revolucionaria para transferir la toma de decisiones al colectivo, la remuneración compensable sería entendida como la retribución por los servicios prestados o productos elaborados, correspondiente al estipendio que resulta de la suma de los costos y la gratificación (estímulo material siempre y cuando se refleje lo más exactamente posible el pago por la calidad y cantidad de trabajo aportado) no especulativa ni usurera (contrario a la acumulación del capital sin límites) para satisfacer esfuerzos (energía y talento) y expectativas de objetivos individuales o grupales justos y razonables. La gratificación se fracciona en dos partes porcentuales. Una, la mayor, va al individuo o grupo correspondiente a sus esfuerzos (energía física, espiritual y necesidades biológicas propias de la condición humana) y la otra, menor, a la comunidad o entidad a la cual pertenece y que le ha facilitado incorporase al circuito productivo. La remuneración compensable debe incidir en la eliminación de la competencia despiadada del sistema capitalista vigente. El trabajo no está en relación directamente proporcional al lucro, sino al crecimiento acelerado de la productividad hasta lograr que sea superior a la del capitalismo y, como objeto fusionado a éste, el desarrollo del hombre en todos sus aspectos materiales y muy especialmente el espiritual.

Creo que en las profundidades del estudio del capital cuyo máximo exponente es Carlos Marx podemos encontrar elementos suficientes que al relacionarlos con la realidad concreta del siglo XXI (transición del sistema capitalista hacia el sistema socialista emancipador), se invente la fórmula para teorizar, verificar y materializar esta categoría de remuneración compensable.

Finalmente, la tercera línea maestra de la producción para el bien común es la nueva forma de la distribución del producto que se haría con base en la creación de las redes alternativas socialistas. Como sabemos la distribución en el mercado capitalista se organiza en componentes unitarios, individuos o asociaciones, cuya parcela de acción constituye en sí una propiedad y en consecuencia permite la discrecionalidad de su juicio para determinar los precios. El beneficio es prácticamente una decisión individual basada en la dimensión de su ambición. Esto, por supuesto, que genera una espiral ascendente y constante en la medida que el producto pasa de parcela en parcela. Al llegar al comprador su precio se ha multiplicado tantas veces como parcelas beneficiadas existan (la esencia de la plusvalía). En contraposición, el mercado socialista debe estimular las redes alternativas de manera que el producto llegue lo más directamente posible al genuino comprador. De allí la necesidad de entender que el socialismo es un sistema de fundamentación humanista y no pragmático materialista como el capitalismo y, por lo tanto, prevalece el Bien Común que es la solidaridad, confraternidad y amor hacia el prójimo.

Es la hora de poner las cosas en su justo lugar. La transición de sistemas (muerte de uno y nacimiento del otro) por efectos de la situación mundial del capital es un hecho. Condiciones objetivas irreversibles abren los caminos para construir el sistema basado en el predominio de la propiedad social, en el trabajo para el bien común de todos, en el colectivismo, en el bienestar, la justicia social, en la cooperación y en la solidaridad. Los valores del capitalismo están cuestionados  y ni uno ni miles de Obama lo regresarán a sus etapas de predominio mundial, esplendor y auge.

Camaradas y compatriotas no nos quedemos en el pragmatismo de la fascinación del poder. Todos los que creemos en el socialismo puedemos ser pioneros de la nueva génesis que busca el cambio de estructura. No olvidemos, todos, que tenemos que derrotar el bipartidismo de la IV Republica; estamos en el Proceso Revolucionario intentando construir la viabilidad del Socialismo Bolivariano en el Siglo XXI.

VI Gira a Castillete por William E. Izarra

Castillete es el punto más estratégicos de la frontera venezolana. Marca el primer hito, el punto que da inicio a la territorialidad de nuestra República. Es tan estratégico que su existencia es custodia del Golfo de Venezuela. De no ser así, posiblemente el golfo fuera el de Coquivacoa. Sin embargo, Castilletes está allá solo, sin que forme parte de nuestra cotidianidad, sin que nos interesemos por lo que piensan sus pocos habitantes diseminados por ese espacio de la Guajira venezolana. ¿Cuántas generaciones han transitado su vida sin saber de su existencia? Cuántos venezolanos han tocado su arena o se han bañando en esas playas vírgenes pero vibrantes de semillero de nuestra República?

Para dar cumplimiento a tres objetivos que se derivan de esta inquietud y como un gesto de conciencia y de vínculo con nuestra soberanía, el Proceso Revolucionario, y el fomento del amor por la Patria, estamos organizando un acto que estremezca al venezolano de nacionalismo, de solidaridad entre los iguales, de la necesidad de la unión de la Gran Patria Latinoamericana y de energía morfogenética para darle viabilidad al socialismo. Que pongamos en el justo lugar de importancia a Castilletes y la Guajira. Porque, entre otras razones fundamentales para la emancipación de nuestro pueblo, esa región tiene que ver con el Bloque gasífero, el gasducto transcaribeño, el petróleo del Golfo de Venezuela. Es este punto la prolongación de nuestra línea fronteriza para atarse a Los Monjes y permitir el trazado de la delimitación de las aguas marinas y submarinas generando la plena soberanía sobre el Golfo. Ese acto que estamos organizando es la Caravana Ideológica para Castillete.

La concentración se hará el jueves 4/9 a las 8pm para todos los que vayan fuera del Estado Zulia. Disponemos de apoyo logístico de alojamiento y alimentación en la Villa Olímpica de Maracaibo. El traslado desde los diferentes estados del país a Maracaibo será bajo el método autogestionario.

El viernes 5/9 tendremos tres eventos: a las 11am una rueda de prensa para informar del evento; a las 2pm Análisis del escenario político y el significado de la Gira a Castillete; a las 5pm saludo por parte del Gobernador del Estado y Conferencia del Comando de la 1ra. División del Ejército acerca de la importancia y significado geopolítico de Castillete.

El sábado a las 6am nos concentraremos en la 1ra. División del Ejército a fin de iniciar la marcha de arranque vía Paraguaipoa y Cojoro hasta llegar al hito No. 1. Antes de salir, toda la agrupación de caravaneros le dará un saludo a nuestro Libertador Simón Bolívar e izaremos nuestro pabellón nacional. Esta ceremonia de honda repercusión espiritual tocará los sentimientos y las fibras de Patria y de auténtico amor por Venezuela. Y así, impregnados del incipiente espíritu de cuerpo que va naciendo en el grupo, comenzaremos el trecho de 7 horas de traslado por esos rutas inacabadas, hostiles, fragmentadas; pero, aún así, con la disposición y buena voluntad de toda la agrupación para lograr los objetivos propuestos. Éstos son: (i) reafirmar nuestra soberanía en ese sector fronterizo, (ii) resaltar la importancia de los pobladores a quienes hay que hacerles sentir sus raíces históricas venezolanas y (iii) estimular la conciencia de la ideología revolucionaria al lado de ese indicador No. 1 de nuestro territorio nacional.

Además, la caravana lleva implícitamente la intención de dejar constituidas, a lo largo del paso por los municipios Maracaibo, Mara y Páez y las poblaciones del trayecto: Santa Cruz, Sinamaica, Paraguaipoa, Cojúa, Cojoro, Guaraguaro, las unidades ideológicas (CFI) que contribuyan a la capacitación de los Difusores Ideológicos, consejos comunales y otras organizaciones comunitarias de los habitantes de esos vitales espacios territoriales venezolano. Dejaremos allí el germen de la ideología revolucionaria, de la conciencia socialista, de la nacionalidad venezolana y del Socialismo del Siglo XXI.

Este evento es de carácter voluntario, autogestionario y didáctico. Quienes sientan la pasión desbordante de sentirse virtuoso de ser revolucionario y que se le erice el cuerpo entero por la vibra que genera la emocionalidad de amar a la Patria, comuníquese de inmediato para sumarlo a la lista de la piedra germinada. Los que quieran venir planifiquen minuciosamente su tiempo, tramiten su permiso respectivo, tomen algo de sus ahorros, búsquense a otros iguales, estudien la situación petrolera de la zona y, con pleno convencimiento de la importancia de ver, sentir, y palpar las fronteras de Venezuela vengan con la caravana a Castilletes a reafirmar soberanía. 

El Partido y el Congreso por William E. Izarra

Es significativo que, escuchando al Presidente y ante el muy cercano Congreso del PSUV, nos preguntemos ¿qué es un partido político? ¿para qué los partidos políticos? En un proceso que busca la Revolución ¿cómo se concibe al Partido Político? 

¿Ha sido consecuente el actual Partido pivote político del Gobierno con las metas, objetivos y tareas que se plantea una Revolución? ¿Puede crearse una tendencia revolucionaria del Partido a partir del Congreso a efectuarse el 26/07? Si va a crearse es ¿por qué no existe? ¿Quién califica de revolucionario o no al Partido pivote político del gobierno? ¿Existe un marco revolucionario que haga esa calificación?

De acuerdo a lo que se informa son 540 delegados que serán electos directamente por los grupos e individuos de base y 280 delegados natos. Los delegados natos deben tener un fundamento teóricopráctico consustanciado con la Revolución Bolivariana que dimane ética y moral de lucha. Si es así, ¿quién define el marco conceptual de la Revolución Bolivariana y más importante ¿quiénes del poder lo practican y difunden?

Si el Congreso del 26/7 es para fundamentar la razón de un partido revolucionario que vaya hacia el cambio de estructura, entonces gira el proceso y se avanza en la Revolución para darle viabilidad al socialismo. Si el Congreso es para aupar al dedo y asumir la inacción de la conciencia, entonces la revolución seguirá estancada; retrocede el Proceso. Si el Congreso retoma los preceptos originarios formulados en su práctica y estrategia por Chávez: la Tríada Política (legado importantísimo de Chávez) iremos a la izquierda. Si el Congreso asume la reforma y da la espalda a la Tríada Política, el Proceso se unirá a la socialdemocracia: capitalismo reformista o socialismo de mercado (que es lo mismo que el capitalismo).

La Tríada Política (concebida en el PH de La Boyera entre 1996 y 1998) es: (i) el gobierno se transforma en Instrumento del Pueblo; (ii) el acto electoral se asume como acto revolucionario para transferir el poder al colectivo organizado; y (iii)  la Agenda Bolivariana se mantendrá como imagen objetivo indicando y recordando el camino para inventar el Socialismo Bolivariano (autóctono) en Venezuela. Ser instrumento del pueblo significa transformar la autoridad cupular de hoy en vocero del colectivo organizado. Ser instrumento del pueblo es estimular el conocimiento de los colectivos organizados para que asuman el autogobierno. Ser instrumento del pueblo es elevar la conciencia del colectivo nacional y contribuir a la masificación de la tesis que sustenta el Proceso. El acto electoral como acto revolucionario es tomar el poder para transferirlo al colectivo organizado y preparar el autogobierno y vocería. (Ver en Aporrea.org “Cambio de Rol del PSUV” de fecha 14/01/2013 http://www.aporrea.org/actualidad/a157524.html)

Si el Congreso del 26/7 sostiene estos conceptos como base en la orientación de todos los actos internos de la Revolución Bolivariana el Proceso se energiza y vamos en dirección franca a lo radical. No obstante para que el Congreso asuma estos conceptos los 540 delegados de base tienen que llegar con fuerza ideológica para plantearlos. Vale preguntar, ¿estarán esos 540 delegados de base convencidos del instrumento del pueblo y del acto revolucionario? Entonces, estas reflexiones nos llevan a la pregunta inicial: ¿para qué es un partido político en un Proceso que va hacia una Revolución?

(Ver en Aporrea.org “Transformación del Partido Político” de fecha 30/08/2011 http://www.aporrea.org/actualidad/a129305.html)

La relación mando obediencia en las FANB muestra la subordinación de un teniente a un capitán. En la comunidad el partido debe ser teniente. El la comunidad el partido debe ser equivalente a un teniente y la comunidad un capitán. El partido (teniente) se subordina a la comunidad (capitán). El partido no debe usar a la comunidad como mercancía política para obtener sus propios beneficios. El partido es un canalizador del saber. El partido orienta al colectivo a desechar el clientelismo político; y de manera contraria, le estimula a descubrir sus talentos. En Revolución el partido no es un ente cupular. Es cúpula en la IV o en la socialdemocracia o democracia cristiana; pero en la construcción del Socialismo no lo es.

En vías hacia el socialismo, ese que aún nos falta inventar, (apenas estamos dando unos pasos en teoría y en práctica) el Partido es un instrumento del pueblo. Lo lógico es que del Congreso surja un fundamento teórico que fortalezca lo poco que se ha definido sobre el Socialismo Bolivariano. ¿Acudirán como delegados maestros a ese Congreso? y si concurren, ¿las autoridades reconocerán su sabiduría? El saber desplaza a la cúpula.

En fin, los revolucionarios tienen que asumir su postura en este momento: o se va al cambio de estructura o nos quedamos en reforma. El III Congreso del partido pivote político del gobierno puede ser determinante para el cruce de caminos. Es posible que si concurren talentos y se evidencia energía transformadora fundamentada en conciencia crítica (autodeterminación), dominio ideológico del socialismo y conocimiento político para radicalizar la Revolución, entonces, solo así, a partir de este Congreso, giremos a la izquierda y contribuiremos con el mundo a sustentar una tesis ideológica realmente del siglo XXI.

(Ver en Aporrea.org “El capitalismo de hoy incita al socialismo” de fecha 08/08/2013 http://www.aporrea.org/ideologia/a171406.html)