"Esta es la forma de acción política de hoy" por William E. Izarra

Considero que la Democracia Directa es el método de acción política que sirve de instrumento al pueblo organizado para hacer del SBSXXI un acto concreto y, en consecuencia, viabilizar el nuevo modelo de sociedad. La imagen objetivo que se establece como meta y hacia donde tiene que dirigirse la Revolución Bolivariana es la emancipación individual y colectiva del pueblo venezolano. Eso implica transformar el poder en instrumento del pueblo. Es transferir la toma de decisiones a las comunidades organizadas. Es gobernar con base en los derechos de la participación del pueblo. Es darle consistencia constitucional a los actos soberanos del colectivo nacional. Es reconocer el derecho que tiene el militante, activista o revolucionario identificado con el Proceso, para expresar sus opiniones y que éstas sean respetadas. Es también aceptar las decisiones de la base, en todo lo concerniente al ámbito de su competencia; por ejemplo sus candidatos de base para las Alcaldías, Consejos Municipales y demás entes de dirección de la sociedad. Es darle todo el poder al pueblo. Esto es democracia directa y en consecuencia es Revolución y Socialismo Bolivariano en el Siglo XXI (SBSXXI). Cualquier conducta o decisión que se adopte fuera de este marco conceptual no es revolución, es reforma.

Todo el poder para el pueblo, el pueblo constituyente que no caduca, nunca jamás, es lo que sintetiza la meta de la democracia directa como modo de acción política para concretar la tesis del SBSXXI y por lo tanto, consolidar la Revolución Bolivariana. El SBSXXI no promueve representantes sino voceros, ya que el poder lo ejerce directamente el pueblo. Los representantes se organizan en cúpulas para decidir por el pueblo; mientras que en la revolución fundamentado en el SBSXXI surgen los voceros quienes no deciden por el pueblo y no toman ninguna decisión; sólo elevan la voz del colectivo. El poder y, por ende, todo lo que ello implica lo tiene el pueblo. La democracia directa cumple y va mucho más allá de los preceptos considerados en la democracia representativa que es reforma y no revolución.

La Revolución Bolivariana, con su tesis del SBSXXI en sustitución de la democracia representativa, es la nueva realidad de los cambios históricos. Ideológicamente se conciben estos cambios como la transformación de las relaciones de poder, las relaciones sociales y las relaciones de producción. En contraposición al sistema político de la democracia representativa (identificado como IV República y sistema reformista) que se sustenta en la manutención estructural; valga decir, perpetuar de manera inalterable las relaciones de dominio que ejercen las cúpulas sobre el colectivo. Niegan que las asambleas de ciudadanos sean la primera instancia de poder.

Por lo tanto, los dos sistemas políticos que se confrontan en la realidad política venezolana (capitalismo y revolución), tienen conceptualizaciones ideológicas radicalmente opuestas. Un modelo es revolucionario (socialismo) y el otro es reformista (capitalismo).

La confrontación de estos dos sistema políticos, quiebra del sistema de democracia representativa y transición de la Revolución Bolivariana hacia el socialismo, nos exige detenernos a pensar. A procesar las ideas que percibimos de esta nueva realidad. A asumir la ideología que le de sustento al nuevo modelo político. Definir nuestro marco de referencia individual, para que podamos relacionar lo que observamos y, en consecuencia, producir nuestros juicios. Esto significa procesar el significado de los hechos sociales, las acciones políticas y las manifestaciones culturales con base en nuestros propios conceptos. Así se le va dando forma al pensamiento elaborado para fortalecer la concepción ideológica. Saber lo qué queremos y por qué lo queremos. El reto de ahora, de los luchadores políticos revolucionarios, de quienes se identifican con el Proceso Revolucionario es adentrarse en el saber, conocer cada vez más; para ello se requiere la investigación y así producir las categorías, conceptualizaciones teóricas que demanda de manera inmediata la tesis del SBSXXI.

La reforma, opuesta a la revolución, no sólo está viva en la práctica clientelar del burócrata, sino que, ideológicamente, muchos revolucionarios no son portadores de la ideología revolucionaria. La ideología es la arista teórica del Proceso, ausente en casi la totalidad del universo revolucionario venezolano. La ideología es el factor de poder que falta todavía por asimilar, procesar e internalizar para sostener, de manera inequívoca, la Revolución Bolivariana.

La transición de casi tres lustros da inicio a una nueva etapa del Proceso Revolucionario (14 A), a la que concibo como la del Cambio de Estructura. Lo que implica definiciones ideológicas para tomar la ruta correcta en este cruce de caminos: reforma o revolución.

La situación actual en la cual nos encontramos exige la definición ideológica de manera inequívoca: o, estamos en un Proceso revolucionario y, en consecuencia, hay que ir a los cambios estructurales de la génesis social para la autogestión del pueblo y la dirección de la sociedad; o, el Proceso es la continuidad de la reforma pragmática que apunta hacia la perpetuidad de la democracia representativa.

La reforma es la prolongación del modelo político de la democracia representativa. Es mantener vivo el espíritu pragmático y clientelar del usufructo del poder. Es proseguir el ejercicio del mando sustentado en la fascinación del poder. Es ser tolerantes con los adversarios que siguen dentro del mando de gestión gubernamental y mantener relegados, fuera de todo tipo de influencia política, a quienes mantienen sus convicciones revolucionarias. El ente de dirección que asume la reforma, que no se avoca a buscar el cambio de estructura, sino mantenerse en el poder (ejercicio del mando) empleando el clientelismo; que no estimula la conciencia revolucionaria en los colectivos a los cuales atiende; si no lucha porque el pueblo sepa ejercer el autogobierno; si no contribuye a que el individuo revolucionario descubra su talento y sea autogestionario; si ese ente conduce a su entidad con base en el método de la reforma y no la revolucionaria, ese elemento aunque de rojo se vista no es, consciente o inconscientemente, revolucionario. Puede convertirse en revolucionario si interpreta desde el marco socialista la realidad del momento del 2013 y asume, por el tiempo que le queda antes del 8D, la práctica para generar la viabilidad que esa entidad sea transformada en Vocería Popular.

Los postulados explícitos en la concepción teórica del SBSXXI los cuales deben ser tomados por los entes de dirección de la sociedad para llevarlos a la práctica, manifiestan de manera concluyente, que la toma de decisiones debe ser transferida a las comunidades organizadas (comunas, consejos comunales y otras creadas por la misma comunidad) a fin de ser autogestionarios en la formulación de sus planes para orientar y conducir su propio destino. Eso es teoría y muy probablemente en algunos casos y en algunos aspectos de la vida comunitaria es posible que se estén cumpliendo en alguna proporción; no obstante, en la mayor parte del territorio nacional y en un elevado número de entidades la teoría no se ha tocado; posiblemente ni se conozca.

Asumo que cuando se concientice a las comunidades organizadas que aún carecen de los elementos teóricos para actuar y se estimule adquirir los conocimientos profundos para elevar su capacidad de autogestión; digo cuando eso sea así, entonces estamos avanzando en la etapa del Cambio de Estructura, en la fase de aceleración  para ir hacia la consolidación de la Revolución Bolivariana, bajo los postulados del SBSXXI, empleando la democracia directa como método de acción política.

Crean Brigadas de Difusión ideológica en defensa de agresiones imperiales , por Yosmary Delgado

Durante una jornada de formación política en la sede de Corpocentro, se acordó la importancia de crear en Carabobo las Brigadas de Difusión, que tendrán como meta construir conciencia para el socialismo y comunicar las luchas populares.

“Estamos empeñados en realizar las Brigadas de Difusión ideológica, que tienen por meta difundir en cualquier parte del territorio, a donde se les convoque, la difusión ideológica sustentada en el Socialismo Bolivariano”, indicó William Izarra.

Para Izarra, es “necesario crear conciencia individual para que se pueda hilvanar la conciencia colectiva y esa conciencia es lo que va a permitir organizar las brigadas”. Indicó que ese convencimiento y madurez llevará a asumir con ímpetu y voluntad inquebrantable la difusión política que haga irreversible la revolución. mencionó como ejemplo la existente en Maracay.

La primera Brigada de Difusión en Carabobo realizará una preparación mediante un curso de estandarización que tienen preparado y se estima que inicie el ciclo en una semana.

Por otra parte, mencionó que el paro universitario convocado y asumido por la federación profesoral, “no tiene razón de ser”.

“Está más que comprobado que ni siquiera son razonables; sus intenciones no son reivindicativas, porque ya le fueron aprobado por vías de créditos adicionales los recursos solicitado y además se acordó el incremento salarial del 150%” dijo Izarra.

Denunció que esas acciones son un “hecho palpable de que hay factores de la sociedad que están abiertamente conspirando, tratando de desestabilizar, contribuir a la generación de caos. Lo que están buscando las fuerzas contrarrevolucionarias es el aniquilamiento de la revolución bolivariana en el escenario de elecciones municipales del 8 de diciembre”.

Secuestro de Evo Morales
A juicio del comandante Izarra, “la agresión contra el presidente de Bolivia, Evo Morales por parte de Portugal, Francia e Italia, significa la subordinación de la Unión Europea ante los Estados Unidos (EEUU). Por tanto el país norteamericano sigue siendo el centro dominante del modelo capitalista mundial”.

Indicó que “no es suficiente la crisis cíclica del modelo capitalista para señalar que está vencido o superado. Hay otros componentes del sistema capitalistas: las fuerzas coercitivas representadas por las fuerzas militares, la ideología, las organizaciones multilaterales que bajo el control de los EEUU siguen siendo factor de poder.

Recordó que Venezuela es uno de los países que ha logrado romper con la relación centro-periferia. “El inmortal Hugo Chávez logró estimular la creación de organismos regionales sin participación del imperio. Pero ante la ausencia de Chávez y dada la pequeña diferencia (cuantitava) en resultados de las elecciones del 14 de abril, lleva a los EEUU a pretender, con mayor fuerza, el que nuestro país regrese a su centro-periferia; y para ello requiere de la eliminación, el aniquilamiento de la revolución bolivariana” finalizó.

La FANB es Revolucionaria
Sobre la cohesión Fuerza Armada Nacional Bolivariana, William Izarra afirmó que “los componentes militares de nuestra patria están plenamente preparados y conscientes para no permitir injerencia imperialista”. Recordó como hecho histórico el Porteñazo de 1962 ya que se da con un sector de la fuerza armada en combinación con el Partido Comunista. en los antecedentes más inmediatos del proceso revolucionario este hecho muy significativo porque eso contribuyó a que grupos vinculados la izquierda pudiesen organizar estructuras que fueron generando grupos clandestinos dentro del seno militar y se fuese formando un pensamiento que permitiese ir a la toma del poder como lo materializó Hugo Chávez con el MBR-200.

Esto no solamente se ha solidificado sino que con el nuevo pensamiento militar, la misma acción del modelo socialista en su avanzada ha hecho que se consolide un pensamiento distinto al que podría existir en una socialdemocracia o socialcristianismo.

Hoy cuando en la Fanb se dice "Viva Chávez, viva nuestro Comandante Supremo se siente. Es una cosa sentida es racional, no para tratar de aparentar. Nuestra FANB es revolucionaria”.

Por: Ciudad VLC / Aporrea.org / Yosmary Delgado | Miércoles, 03/07/2013 10:40 PM

Mi hermano Richard y Reventón por William E. Izarra

Richard Alí así se llama mi hermano menor. Dos ideas suyas muy claras y de contenido ideológico transmitidas cuando vivimos parte de nuestra infancia y adolescencia juntos, muy unidos, siguen flotando en mi pensamiento. La primera es de profunda reflexión al cuestionar las causas, inexplicables para él, del por qué nos sacaron del sitio al cual pertenecimos en Maracay (Casa No. 38, Ave., Boyacá) para llevarnos a Caracas a vivir en una urbanización de clase media (Santa Eduvigis y Los Palos Grandes) asimilando valores y modo de vida diferente a nuestra esencia. La otra idea significativa la manifiesta cuando comenzaba bachillerato en el Instituto Educacional de Altamira influenciado por un docente progresista para esa época, Joaquín Marta Sosa, de quien tomó sus conceptos básicos del socialismo: “cambia el hábito en la Fuerzas Armadas, en lugar de hacer las formaciones en rectángulo hazlas redondas…haz la revolución adentro” un simple ejemplo que  traducía su motor rebelde el cual me contagiaba. En esos años cuando aún era cadete (alumno de la Escuela de Aviación Militar), entre 16 y 18 años, la formación conservadora a favor del statu quo dominante, permitía sentir el impacto de las conversas que sostenía con él.

Nuestra relación nos hacía hermanos aliados. Nos identificábamos en nuestras reflexiones existenciales. Su apego a la fotografía permitía, cada vez que ocurría un acto de cierta trascendencia, disparar  las fotos desde su mejor ángulo: mi graduación de oficial; el nacimiento de mi hijo Andrés; el primer vuelo en el avión F-86F; el acto de grado en el Aula Magna de la UCV.

Cuando se involucró con el equipo redactor de Reventón evolucionó su pensamiento y, en consecuencia, sus actos. En 1971 se publica el primer número de la Revista. Eso impactó por ser una publicación diferente a todas las que existían; distintas a las de la izquierda tradicional. Reventón marcó un tipo de periodismo que solo fue justo, apropiado y vigente el tiempo exacto que estuvo viva. De allí su trascendencia y el hito que marcó sigue vigente. Era la época del primer gobierno de Rafael Caldera con su Ministro de Defensa Martín García Villasmil.

Para el número 2 de Reventón (Mayo 1971) Richard me hizo una entrevista sobre la situación de las Fuerzas Armadas que la publicó como artículo, pues yo como oficial activo no podía dar declaraciones, la cuales fueron muy cuestionadoras dado el nivel de asimilación política en la que me encontraba. Ya en mi estaban tomando espacio, en la estructura de mis ideas, los conceptos revolucionarios.

Esa publicación (número 2 de Reventón) le costó un auto de detención y fue detenido, preso en el Cuartel San Carlos; sitio de reclusión de políticos alzados y guerrilleros de la lucha armada en las montañas de Venezuela. Hecho que va a influir en mi vida en dos aspectos

(i)                      radicaliza mis posiciones políticas al permitirme ahondar en lo que significa su prisión interpretando con mayor rigurosidad la realidad del poder del gobierno y sus implicaciones en los principios de los derechos humanos y libertad de expresión; y, por el otro lado,

(ii)                     al hacerle las vistas como preso en lo que llamaban la “Cueva del Humo” pude entrar en contacto con los comandantes guerrilleros que se encontraban allí recluidos, incluyendo con quienes mantenían relaciones con Douglas Bravo, quien seguía clandestino y su nombre era parte de un mito que se regaba por todo el país.

Este contacto con los guerrilleros y el posterior enlace con Douglas, me ubican justo en la antesala de organizar una estructura política en el seno de las FAN para planificar la toma del poder y hacer la Revolución en el país.

Cuando liberan a Richard de su prisión luego de una intensa campaña de los sectores de izquierda, periodistas y familias que sentían como propia su detención (se repartió por toda Caracas un afiche con su rostro pidiendo su libertad donde aparecía con una expresión de mirada inocente ayudada por su pelo largo liso que inducía a los que miraban el afiche, a sumarse a la solicitud del perdón. Quien esto escribe se encargó de pegar esos afiches, llevar cartas, convocar periodistas para que entrevistaran a nuestra madre y crear una matriz de opinión en la cual el gobierno aparecía culpable de cometer una injusticia con un joven de apenas 19 años), la Revista Reventón ya es un medio que se conoce en toda Venezuela, estableciendo un modo de expresión del pensamiento progresista y contestatario convertido en referencia anti-statu quo y de oposición al gobierno socialcristiano.

Sin embargo, cinco meses después otro artículo sin firma que trataba sobre los conscriptos en las FAN produjo un segundo auto de detención a toda la redacción de la revista. En esta ocasión Richard no quiso ir preso de nuevo y decide salir del país. La noche que supo lo iban a detener, se fue de Caracas y pasó por mi casa en Maracay. Era medianoche. Hicimos un plan de salida inmediata. Se iría por tierra hasta Cúcuta esa misma noche y me esperaría hasta que yo pudiera ir a llevarle su pasaporte, dinero y ropa.

Richard decidió irse a Bogotá y allí esperar a su novia para viajar juntos, como pareja, a vivir una nueva experiencia en el Chile de Salvador Allende. El gobierno socialista iniciaba su gestión con un gobierno de Unidad Popular, constituido sobra la base de una alianza de sectores de la izquierda chilena. Era el primer Presidente socialista electo bajo el sistema regido por sus adversarios. Junto con Cuba, se convirtió en la referencia de la izquierda continental y esperanzadora de todos los movimientos anti-imperialista de la América Latina.

La madre de su novia negó su permiso. De manera determinante impidió que su hija corriera la aventura de irse sin futuro, sin plan de vida, muy lejos de su país a otro donde se iniciaba un período bajo un nuevo modo de vida: el socialismo.

Supe de todo esto porque Richard en Cúcuta me pidió que al regresar a Venezuela buscara a la novia, convenciera a la mamá y se la llevara a Bogotá. Casi lo logré porque ella, la novia, estaba decidida a dejar todo por irse con su amor, con su Richard. Pero la mamá actuando como “cabeza de familia” que ejerce el dominio sobre sus hijas (eran 4 hermanas) impuso sus criterios y aplicó su fuerza de madre para evitar el escape de esa niña a la libertad. Aunque con mucha tristeza, Richard decidió irse solo a Santiago de Chile. Este viaje le llevaría a emanciparse y a madurar mucho más su pensamiento y sus ideas. Vivió dos años en el Chile de Allende y estuvo apoyándolo desde el periódico que le dio trabajo “Puro Chile” hasta el golpe de Pinochet  que le obligó a regresar a su Patria con nueva pareja; pero se consiguió con  el auto de detención que no había caducado.

Nuevamente me involucré en su caso y acordé con el Ministerio de la Defensa que a su llegada fuera de nuevo al Cuartel San Carlos para cumplir el procedimiento legal y sobreseer su causa. A los 3 meses quedó de nuevo en libertad.

Del período  de Reventón y la prisión de mi hermano (dos veces) asimilé nuevos elementos teóricos que adquirí en la medida que me involucraba con el proceso de la revista y con el mismo Richard; pero además, quedé conectado con los guerrilleros de la lucha armada que me estimularon a asumir la causa revolucionaria. Fuero ellos desde el Cuartel San Carlos que me pusieron en comunicación con Douglas Bravo; más adelante, Douglas me ayudaría a captar militares para una organización secreta que intentaría hacer la Revolución desde el seno de las FAN: R-83/Arma.