Era 1999, catorce años atrás, un día de esos no imaginados. Que a veces nos sorprende lo que es su rutina. Me meto en un día de esos para vivir lo que fue. Un día y un ayer que siento como hoy enterraron a su suegra. Lo vi abrazado de su cuñada. Lloró mucho. Desahogó un dolor dormido. Dolor que recogía unos 15 años de estrecha relación con esa familia. Su suegro, ahora viudo, le quiere también. Es el abuelo de su hijo, el padre de su ex–esposa.
Me conmueve verlo ahora saliendo del edificio. Aquel niño de pelo liso y pollina hasta la frente que el viento sacudía al ritmo de su carrera por el parque, ahora hecho hombre. Lo veo desde la ventana de mi cuarto. Ese Pent House de la residencia El Parque en El Marqués. Espacio que tiene historia, entre ellas, el nacimiento del MVR en su comedor con la mesa de madera caoba y el juramento del comité de los 5 en junio de 1997.
Allá va él, caminando, a buscar a su hijo, quedó solo mientras enterraban a su abuela. Lo veo alejarse por la calle, nadie lo acompaña, seguramente triste, sintiendo y extrañando la ausencia de un ser querido a quién más nunca en la vida volverá a ver. Desde aquí siento su dolor. Lo sigo hasta que desaparece de mi vista.
Esa imagen de hoy, desde mi ventana, del niño hecho hombre, enfrentando la rudeza de la vida, caminando por la calle, sintiendo un sufrir, no la olvidaré nunca. Ese niño hecho hombre…ese es mi hijo.
sábado, 18 de febrero de 2012
La conversión de un escuálido
Benigno quedó impactado con lo escuchaba. “…Radonsky es un loro…” ¿qué es eso…quien dice tan precisa comparación?, se preguntó. Alejado como estaba del televisor, lo que oía le interesó tanto que se acercó a la pantalla y leyó los textos del pronter que identificaba al entrevistado. Dahir Ral pujante periodista de VTV era la conductora del programa matutino donde Lubin se destapó. Remataba la frase señalando: “…además de neoliberal Radonsky repite el discurso de Obama, lo copia…sus asesores le inducen a acoplarse a las propuestas de George Lakoff, estudioso de la semántica generativa, guía del Presidente norteamericano para la campaña electoral…”
Benigno voló en su recuerdo y se ubicó en el momento cuando conoció a Lubin Tacio cuando trabajaba para Wal-Mart Stores, Inc.; la compañía estadounidense que por sus ventas y empleados es la más grande del mundo. Lubin se acercó a la universidad de Filipinas en Manila, donde Benigno dictaba una conferencia como parte de la agenda que le organizaron en su visita a ese país.
Lubin le dijo a Benigno que él estaba en Manila haciendo un trabajo de investigación para la instalación de una tienda Wal-Mart. Dijo también que había salido de Venezuela durante el gobierno de Jaime Lusinchi, becado por la fundación Ayacucho y que al finalizar los estudios en New York University fue reclutado por la transnacional. Terminó la corta conversación haciendo énfasis en el respeto a la decisión del pueblo de venezolano pero que él no simpatizaba con el gobierno de Chávez. En tono jocoso expresó con orgullo que él era “escuálido”. Sin embargo, le pidió a Benigno su correo electrónico para mantener contacto por esa vía.
Hace un par de años, Lubin le escribió a Benigno e hizo mención al episodio de Manila. En esa oportunidad su tono de rechazo al Proceso Bolivariano no era el mismo. Se le notaba una marcada aceptación a los logros del gobierno en materia económica y social. Presagiaba la crisis del capitalismo en EE.UU., y la incapacidad del Presidente Obama para mantener vivo el estilo de vida norteamericano. Sobre Venezuela señaló el seguimiento que le hacía al Proceso desde el 2005 y remarcó las cifras de crecimiento de tres empresas transnacionales que para él dicen más que cualquier análisis macroeconómico que elabora la oposición venezolana con sus economistas neoliberales. Se refirió a LG, Movistar y Master Card. Decía que el mercado era sólido, pujante y que sobrepasará los estándares que definen a los emergentes de Asia. Desde entonces Benigno lo incorporó a la red cibernética que Benigno mantiene vigente con todos aquellos que creen en la difusión ideológica como factor determinante para profundizar el Proceso y continuar la Revolución. Su posición política era entonces de “ni-ni”.
En 2011, Lubin llamó a Benigno para informarle que estaba en Venezuela. Le dijo que venía dispuesto a trabajar por el Proceso; específicamente a conocer en la práctica la organización de las comunas. Su propósito es contribuir transmitiendo lo que aprendió en el Condado Fulton del Estado de Nueva York, donde vivió diez años: autogestión y autogobierno. Le enfatizó que está dispuesto a aportar su talento por la causa popular venezolana. Le dijo con vehemencia: “soy ahora un escuálido converso”.
“…me desempeño como vocero de la comuna en construcción Pío Tamayo, y coordinador de las patrullas de vanguardia en Camatagua, donde vivo y en donde hacemos logros por la emancipación del pueblo…Soy chavista…” terminó enfatizando. Dahir, más linda que siempre se emocionó por lo que decía su entrevistado…
Benigno voló en su recuerdo y se ubicó en el momento cuando conoció a Lubin Tacio cuando trabajaba para Wal-Mart Stores, Inc.; la compañía estadounidense que por sus ventas y empleados es la más grande del mundo. Lubin se acercó a la universidad de Filipinas en Manila, donde Benigno dictaba una conferencia como parte de la agenda que le organizaron en su visita a ese país.
Lubin le dijo a Benigno que él estaba en Manila haciendo un trabajo de investigación para la instalación de una tienda Wal-Mart. Dijo también que había salido de Venezuela durante el gobierno de Jaime Lusinchi, becado por la fundación Ayacucho y que al finalizar los estudios en New York University fue reclutado por la transnacional. Terminó la corta conversación haciendo énfasis en el respeto a la decisión del pueblo de venezolano pero que él no simpatizaba con el gobierno de Chávez. En tono jocoso expresó con orgullo que él era “escuálido”. Sin embargo, le pidió a Benigno su correo electrónico para mantener contacto por esa vía.
Hace un par de años, Lubin le escribió a Benigno e hizo mención al episodio de Manila. En esa oportunidad su tono de rechazo al Proceso Bolivariano no era el mismo. Se le notaba una marcada aceptación a los logros del gobierno en materia económica y social. Presagiaba la crisis del capitalismo en EE.UU., y la incapacidad del Presidente Obama para mantener vivo el estilo de vida norteamericano. Sobre Venezuela señaló el seguimiento que le hacía al Proceso desde el 2005 y remarcó las cifras de crecimiento de tres empresas transnacionales que para él dicen más que cualquier análisis macroeconómico que elabora la oposición venezolana con sus economistas neoliberales. Se refirió a LG, Movistar y Master Card. Decía que el mercado era sólido, pujante y que sobrepasará los estándares que definen a los emergentes de Asia. Desde entonces Benigno lo incorporó a la red cibernética que Benigno mantiene vigente con todos aquellos que creen en la difusión ideológica como factor determinante para profundizar el Proceso y continuar la Revolución. Su posición política era entonces de “ni-ni”.
En 2011, Lubin llamó a Benigno para informarle que estaba en Venezuela. Le dijo que venía dispuesto a trabajar por el Proceso; específicamente a conocer en la práctica la organización de las comunas. Su propósito es contribuir transmitiendo lo que aprendió en el Condado Fulton del Estado de Nueva York, donde vivió diez años: autogestión y autogobierno. Le enfatizó que está dispuesto a aportar su talento por la causa popular venezolana. Le dijo con vehemencia: “soy ahora un escuálido converso”.
“…me desempeño como vocero de la comuna en construcción Pío Tamayo, y coordinador de las patrullas de vanguardia en Camatagua, donde vivo y en donde hacemos logros por la emancipación del pueblo…Soy chavista…” terminó enfatizando. Dahir, más linda que siempre se emocionó por lo que decía su entrevistado…
viernes, 10 de febrero de 2012
Las Raíces de Sekuru
Resulta que Sekuru se fue de su casa a los diecisiete años. En el año 1900, Sekuru salió de El Guapo, por primera vez desde su nacimiento en 1883, y consiguió trabajo en los ingenios azucareros de los Valles de Aragua. Entre Turmero, San Mateo y El Consejo se mantuvo hasta 1908, cuando lo contrataron para trabajar en “La Chapa”. Allí conoció a Yawa que era una niña. Vivía con su madre la negra Bayé, quien no tenía apellido alguno. Siempre la llamaron así y a nadie le interesó saber más nada de ella. Por eso Yawa tampoco tuvo apellido. Bayé siempre fue conocida como Bayé a secas. La negra Bayé trabajaba en el albergue para madres sin hogar mientras Yawa asistía a la escuela diurna de La Victoria.
Como Sekuru era de la cultura yorubá, buscó relacionarse con los círculos practicantes de esta cultura religiosa. Así es como se entera que la negra Bayé estaba a cargo de los santos que reposaban en el altar del templo principal de La Victoria. Entre ellos surge una amistad muy estrecha.
Bayé, nacida en Costa de Marfil, llegó de un año de edad procedente de Trinidad. Mariya, su madre, quiso venir a Venezuela; pero, el buque, de bandera desconocida y sin declarar la mercancía que transportaba, no consiguió el permiso para atracar en La Guaira. Así que tuvo que conformarse con desembarcar en Puerto España. Como pudo se las arregló para que la trasladaran hasta Güiria. Sin documentos, ni saber que hacer en Venezuela, volvió a embarcarse en una lancha que negociaba mercancía de contrabando entre los dos países. Las pocas millas que separaban las costas eran tránsito permanente de embarcaciones piratas que negociaban de todo. Desde licores, piedras preciosas y drogas hasta el paso de indocumentados. Pero como Mariya no tenía dinero, el marinero aceptó que le pagara en especie. Un rato de amor caliente en el camarote le reconfortaba su espíritu de navegante aventurero. Mariya se ganaba las indulgencias apelando a su condición de madre desamparada.
A Mariya no le importaba Bayé. Pensaba abandonarla al llegar a tierra firme. Ella creía que ella sola podría sobrevivir, pero con una pequeña de un año sería imposible. Así que en Güiria lo primero que hizo fue entregar a Bayé.
Por casualidad, Rivu se le cruzó en el camino y Mariya no vaciló en ofrecerle a la niña. Rivu era un negro cimarrón, esclavo liberado que se dedicaba a predicar su religión resultante del sincretismo mestizo. Fusión de las creencias yorubá del África, la de los pueblos aborígenes, la hechicería, el espiritismo, el catolicismo europeo y creencias paganas. Deidades y ancestros, santos y seres humanos, rezos y tambores, música y oración. Espíritus que descendían al mundo de los vivos para reparar daños, curar enfermos, indicar caminos, en nombre de los dioses. Ofertas de penitencias por favores recibidos. Rivu era uno de los tantos religiosos de ascendencia africana que su misión era propagar en Venezuela su religión. Quería rescatar las creencias originales de sus ancestros. Retornar a las bases fundamentales de los orichas en África.
Cuando Rivu era esclavo rechazaba el sincretismo. Esa fue una de las razones por las cuales se convirtió en rebelde. Propagaba su oposición a la conversión católica obligada por los españoles. Sus razones eran preservar sus creencias y no aceptar la obra evangelizadora de los blancos. Incitaba a la negritud esclava a la rebelión. Sembraba la inquietud entre los hacendados, al manifestar abiertamente su descontento y odio hacia los blancos. Se fugó con otros esclavos y se internó en la selva de Barlovento. Organizó su propia “cumbe” y se estableció en el sitio más estratégico del lugar, para observar cualquier movimiento extraño. Asaltaba haciendas. Cobraba tributos. Se llevaba a negros libres, esclavos y, sobre todo, mujeres. La cumbe de Rivu cumplía con la fama ganada de ser la expresión de la rebeldía organizada contra el sistema esclavista. Cuando atacaban las haciendas y se llevaban el cacao, lo que hacían era tomar parte de lo producido por ellos durante años. Por eso hablaban de “confiscación” contraponiendo la calificación de “robo” que empleaban los blancos.
Estando en Güiria, cuando Mariya le ofreció la niña a Rivu, él se apiadó de la criatura. Le partió el alma saber que la madre la rechazaba. Rivu tomó a Bayé y con la ayuda del grupo que le seguía le brindó su cuidado. Pero Rivu no tenía planes de establecerse en ese pueblo. Su objetivo era iniciar un peregrinaje desde Güiria hasta la capital para fundar un templo en Caracas.
Dos años demoró en llegar a su destino. En Caracas, Rivu encontró mucha resistencia por parte de la iglesia católica. No le daban la oportunidad y le cerraban los pequeños espacios que lograba abrir. Por ese motivo tuvo que emprender de nuevo el viaje y es así como se establece en los Valles de Aragua.
A pesar de la dependencia que todo niño tiene con el adulto en sus primeros años, Bayé tuvo que zafarse de esa tutela a muy temprana edad. Por sus propios medios logró trabajar en un puesto de venta en el mercado de La Victoria y como ayudante de los servicios religiosos.
Así fue creciendo y sobreviviendo sin ayuda de nadie. Dándole respuestas a las circunstancias adversas que encontraba en la vida. Rivu aceptó la independencia de Bayé. Quedó satisfecho con haberle enseñado los principios de su religión y el coraje para afrontar la realidad. Él ya no podía hacer más nada por ella.
A los veinte años, Bayé era un negra preciosa. Diferente al prototipo de negros africanos que se encontraban en las haciendas de cacao. Ella era una negra muy sensual. Su cuerpo lucía perfecto. La forma refinada de sus caderas, el suculento busto y su tórax plano sin barriga, la convertían en un monumento de mujer. No tenía el cabello ensortijado sino liso y corto. Ojos grandes y labios gruesos lucían armónicos con sus pómulos disimuladamente pronunciados. Así que, esta despampanante negra, se convirtió en la más sensual de toda La Victoria; pero así de provocativa era que a esa edad quedó preñada.
A fines del año 1900, nació su hija. La niña se bautizaría solamente con el nombre de pila. Ella escogió Yawa. Nombre de la diosa que controlaba el destino de todos, desde el nacimiento, pasando por los triunfos y desventuras, hasta la muerte. No quería que su hija dependiera de los hombres, sino que los dominara y los subyugara hasta verlos a sus pies. Muy hondo quedaron las heridas por saber que Mariya la entregó a un desconocido, que Mariya no la quiso como madre y, más dolor le causó saber que su padre era un marinero de puertos, de bares, de licor y de desprecio por la vida de las mujeres. Bautizándola como Yawa se vengaba de la vida que no pudo ser diferente a lo que ella hubiese querido que fuera. Como Yawa las energías de los dioses fluirían por sus venas y la convertirían en una mujer de coraje, enfrentando las penas de la vida y manteniéndola no sumisa de los hombres, independiente y luchadora por siempre.
Bayé le reveló el secreto de su embarazo y sus razones existenciales a Sekuru, cuando la relación de amistad había prendido entre ellos y ambos sabían que la confraternidad era lo que los unía. Lo hizo con la exigencia de jurar que no lo divulgaría nunca jamás. Lo hacía también porque quería comprometerlo de por vida. Promesa que sería inviolable. El compromiso era encargarse de Yawa al ella morir. Su muerte podía ocurrir en cualquier momento ya que su corazón se debilitaba cada vez más y aunque no podía hacer pronósticos, tenía la certeza que ocurriría pronto.
Aunque Bayé se mantuvo con vida durante siete años más, Sekuru se hizo cargo de Yawa desde que cumplió los diez. Para Bayé le era muy dificultoso atenderla. Su corazón enfermo la consumía. En 1915, Bayé no pudo resistir más. Murió mientras dormía. Muerte serena que le llegó con el convencimiento de ser un espíritu con luz para ascender a las alturas y posarse al lado de Dios.
Ese año, Sekuru decidió que era tiempo de regresar a sus tierras. De volver a las haciendas de cacao de Barlovento. Yawa, ahora de quince años, se iría con él. A vivir otra vida. Le entristecía dejar a su madre enterrada en los valles fértiles de Aragua. Tierra que la acogió con benevolencia durante su niñez y adolescencia. Pero se iba con Sekuru, el hombre que les tendió la mano a ella y a su madre. El hombre de quien más nunca se desprendería.
Sekuru encontró a Barlovento sin muchas alteraciones. Quince años habían pasado y allí seguía su pueblo con su gente y su rutina del cacao. Las inundaciones frecuentes, la humedad y la selva intrincada. Esperanzas por cambios que no llegaban. La inercia del tiempo indolente que moría con la fatiga de sus braceros oscuros. Sekuru regresaba a su punto de partida. El fin mordía de nuevo el comienzo de otra historia. Volvía a la siembra y a la brega de recoger los frutos de esas tierras fértiles. Tierras de las raíces de su vida y las de sus ancestros. Retornaba para ya no salir más.
Como Sekuru era de la cultura yorubá, buscó relacionarse con los círculos practicantes de esta cultura religiosa. Así es como se entera que la negra Bayé estaba a cargo de los santos que reposaban en el altar del templo principal de La Victoria. Entre ellos surge una amistad muy estrecha.
Bayé, nacida en Costa de Marfil, llegó de un año de edad procedente de Trinidad. Mariya, su madre, quiso venir a Venezuela; pero, el buque, de bandera desconocida y sin declarar la mercancía que transportaba, no consiguió el permiso para atracar en La Guaira. Así que tuvo que conformarse con desembarcar en Puerto España. Como pudo se las arregló para que la trasladaran hasta Güiria. Sin documentos, ni saber que hacer en Venezuela, volvió a embarcarse en una lancha que negociaba mercancía de contrabando entre los dos países. Las pocas millas que separaban las costas eran tránsito permanente de embarcaciones piratas que negociaban de todo. Desde licores, piedras preciosas y drogas hasta el paso de indocumentados. Pero como Mariya no tenía dinero, el marinero aceptó que le pagara en especie. Un rato de amor caliente en el camarote le reconfortaba su espíritu de navegante aventurero. Mariya se ganaba las indulgencias apelando a su condición de madre desamparada.
A Mariya no le importaba Bayé. Pensaba abandonarla al llegar a tierra firme. Ella creía que ella sola podría sobrevivir, pero con una pequeña de un año sería imposible. Así que en Güiria lo primero que hizo fue entregar a Bayé.
Por casualidad, Rivu se le cruzó en el camino y Mariya no vaciló en ofrecerle a la niña. Rivu era un negro cimarrón, esclavo liberado que se dedicaba a predicar su religión resultante del sincretismo mestizo. Fusión de las creencias yorubá del África, la de los pueblos aborígenes, la hechicería, el espiritismo, el catolicismo europeo y creencias paganas. Deidades y ancestros, santos y seres humanos, rezos y tambores, música y oración. Espíritus que descendían al mundo de los vivos para reparar daños, curar enfermos, indicar caminos, en nombre de los dioses. Ofertas de penitencias por favores recibidos. Rivu era uno de los tantos religiosos de ascendencia africana que su misión era propagar en Venezuela su religión. Quería rescatar las creencias originales de sus ancestros. Retornar a las bases fundamentales de los orichas en África.
Cuando Rivu era esclavo rechazaba el sincretismo. Esa fue una de las razones por las cuales se convirtió en rebelde. Propagaba su oposición a la conversión católica obligada por los españoles. Sus razones eran preservar sus creencias y no aceptar la obra evangelizadora de los blancos. Incitaba a la negritud esclava a la rebelión. Sembraba la inquietud entre los hacendados, al manifestar abiertamente su descontento y odio hacia los blancos. Se fugó con otros esclavos y se internó en la selva de Barlovento. Organizó su propia “cumbe” y se estableció en el sitio más estratégico del lugar, para observar cualquier movimiento extraño. Asaltaba haciendas. Cobraba tributos. Se llevaba a negros libres, esclavos y, sobre todo, mujeres. La cumbe de Rivu cumplía con la fama ganada de ser la expresión de la rebeldía organizada contra el sistema esclavista. Cuando atacaban las haciendas y se llevaban el cacao, lo que hacían era tomar parte de lo producido por ellos durante años. Por eso hablaban de “confiscación” contraponiendo la calificación de “robo” que empleaban los blancos.
Estando en Güiria, cuando Mariya le ofreció la niña a Rivu, él se apiadó de la criatura. Le partió el alma saber que la madre la rechazaba. Rivu tomó a Bayé y con la ayuda del grupo que le seguía le brindó su cuidado. Pero Rivu no tenía planes de establecerse en ese pueblo. Su objetivo era iniciar un peregrinaje desde Güiria hasta la capital para fundar un templo en Caracas.
Dos años demoró en llegar a su destino. En Caracas, Rivu encontró mucha resistencia por parte de la iglesia católica. No le daban la oportunidad y le cerraban los pequeños espacios que lograba abrir. Por ese motivo tuvo que emprender de nuevo el viaje y es así como se establece en los Valles de Aragua.
A pesar de la dependencia que todo niño tiene con el adulto en sus primeros años, Bayé tuvo que zafarse de esa tutela a muy temprana edad. Por sus propios medios logró trabajar en un puesto de venta en el mercado de La Victoria y como ayudante de los servicios religiosos.
Así fue creciendo y sobreviviendo sin ayuda de nadie. Dándole respuestas a las circunstancias adversas que encontraba en la vida. Rivu aceptó la independencia de Bayé. Quedó satisfecho con haberle enseñado los principios de su religión y el coraje para afrontar la realidad. Él ya no podía hacer más nada por ella.
A los veinte años, Bayé era un negra preciosa. Diferente al prototipo de negros africanos que se encontraban en las haciendas de cacao. Ella era una negra muy sensual. Su cuerpo lucía perfecto. La forma refinada de sus caderas, el suculento busto y su tórax plano sin barriga, la convertían en un monumento de mujer. No tenía el cabello ensortijado sino liso y corto. Ojos grandes y labios gruesos lucían armónicos con sus pómulos disimuladamente pronunciados. Así que, esta despampanante negra, se convirtió en la más sensual de toda La Victoria; pero así de provocativa era que a esa edad quedó preñada.
A fines del año 1900, nació su hija. La niña se bautizaría solamente con el nombre de pila. Ella escogió Yawa. Nombre de la diosa que controlaba el destino de todos, desde el nacimiento, pasando por los triunfos y desventuras, hasta la muerte. No quería que su hija dependiera de los hombres, sino que los dominara y los subyugara hasta verlos a sus pies. Muy hondo quedaron las heridas por saber que Mariya la entregó a un desconocido, que Mariya no la quiso como madre y, más dolor le causó saber que su padre era un marinero de puertos, de bares, de licor y de desprecio por la vida de las mujeres. Bautizándola como Yawa se vengaba de la vida que no pudo ser diferente a lo que ella hubiese querido que fuera. Como Yawa las energías de los dioses fluirían por sus venas y la convertirían en una mujer de coraje, enfrentando las penas de la vida y manteniéndola no sumisa de los hombres, independiente y luchadora por siempre.
Bayé le reveló el secreto de su embarazo y sus razones existenciales a Sekuru, cuando la relación de amistad había prendido entre ellos y ambos sabían que la confraternidad era lo que los unía. Lo hizo con la exigencia de jurar que no lo divulgaría nunca jamás. Lo hacía también porque quería comprometerlo de por vida. Promesa que sería inviolable. El compromiso era encargarse de Yawa al ella morir. Su muerte podía ocurrir en cualquier momento ya que su corazón se debilitaba cada vez más y aunque no podía hacer pronósticos, tenía la certeza que ocurriría pronto.
Aunque Bayé se mantuvo con vida durante siete años más, Sekuru se hizo cargo de Yawa desde que cumplió los diez. Para Bayé le era muy dificultoso atenderla. Su corazón enfermo la consumía. En 1915, Bayé no pudo resistir más. Murió mientras dormía. Muerte serena que le llegó con el convencimiento de ser un espíritu con luz para ascender a las alturas y posarse al lado de Dios.
Ese año, Sekuru decidió que era tiempo de regresar a sus tierras. De volver a las haciendas de cacao de Barlovento. Yawa, ahora de quince años, se iría con él. A vivir otra vida. Le entristecía dejar a su madre enterrada en los valles fértiles de Aragua. Tierra que la acogió con benevolencia durante su niñez y adolescencia. Pero se iba con Sekuru, el hombre que les tendió la mano a ella y a su madre. El hombre de quien más nunca se desprendería.
Sekuru encontró a Barlovento sin muchas alteraciones. Quince años habían pasado y allí seguía su pueblo con su gente y su rutina del cacao. Las inundaciones frecuentes, la humedad y la selva intrincada. Esperanzas por cambios que no llegaban. La inercia del tiempo indolente que moría con la fatiga de sus braceros oscuros. Sekuru regresaba a su punto de partida. El fin mordía de nuevo el comienzo de otra historia. Volvía a la siembra y a la brega de recoger los frutos de esas tierras fértiles. Tierras de las raíces de su vida y las de sus ancestros. Retornaba para ya no salir más.
Madrugada
Entre rumores y amenazas de golpe, tipo 11-A, me despierto a esta hora de la madrugada para escribirte un mensaje, un par de preguntas y algunas indicaciones.
Espectáculo nocturno éste, que contemplo desde mi balcón. Piso 11 que me permite ver hasta Margarita. Como estoy enfrente de la bahía de Guaraguao, diviso todos los buques de gran calado que van al Complejo de Jose y a los muelles de la Refinería a buscar su carga. Petróleo, gas y gasolina salen por el Caribe, vía Atlántico, hasta la costa oriental de EE.UU. El 35% del total de la exportación nacional se embarca por aquí.
Esos buques de noche se anclan justo a la vista de mi proyección horizontal. Aguardan la salida del sol, el amanecer para llenar sus bodegas y enrumbar su proa 0º grados a suplir el mercado del mundo occidental, de los países del norte, del imperio que cunde de hegemonía a todo el sur. Sus luces, cual barquitos de juguetes, de aquellos que vimos con hileras de puntos brillantes en sus mástiles, forma de triángulo iluminado, se unen a las de la ciudad. Destellos reflejados en las aguas del mar tranquilo, de olas serenas que revientan suavemente, con sonar débil y permanente, derramando sobre la arena la espuma blanca solidaria. De este lado, justo debajo de mis pies, se abre a la inmensidad la playa. Lugar de placidez que desde hoy y hasta el domingo, recibe a alegres y despechados, amantes y compañeros, a todos los que acuden a bañarse de sus calores y soplos de brisas, para despejar la semana del trabajo habitual. Llenarse de la belleza del paisaje que les devuelve la magia del amor.
La noche es oscura, muy oscura. La salva de la penumbra esa cadena de focos encendidos que agarran los extremos de tierra firme, Paseo Colón y El Morro. Forman una semicircunferencia de brillo que expele su luz hasta la luna escondida, que no resiste el resplandor marino.
Que calma tan imperturbable. Hasta los vientos están de reposo. Nada se mueve. No hay alma deambulando ni vehículo marchando a laborar. Nadie afuera. Sólo arena, tronar de olas y reflejo artificial. Y ahora, un enamorado asomado al espacio libre, sin nada que lo detenga, sin barandas que lo protejan, contemplando las sensaciones que le mueven a amar. Que loco, ahí esta, desnudo en medio de la quietud oscura, integrándose al paisaje, rompiendo el croquis del dibujo natural. Retando a la noche, porque pretende encenderla con su propia luz. Destellos que salen de su aura. Centellas que arrojan sus pensamientos clavados en esa mujer. No dormir, es la orden de su corazón. No quiere abandonar el embrujo de la seducción aún misteriosa de Alessia, que así ella se nombra. Aunque lo llamo a él, loco desnudo de la madrugada y lo invito a continuar con el sueño de su reposo, él se niega. Quiere continuar con ella a su lado, en su memoria, en su recuerdo. Construyendo fantasías de una realidad que todavía no llega. Pero que le anima a vivir. Ahí se queda. Quiere ver el amanecer, recibir el sol y acompañar a los buques hasta su puerto de carga. Tiene la intención de no dormir más hasta besarla, a ella, en la boca. Que siga allí, escuchando otra vez la música que no para de sonar. Lo dejo en su singular mundo impregnado de ilusiones. Buscando a su amada, transmutándose a Caracas donde Alessia para ver como es, donde está, qué le ocurre a la mujer de sus nuevos sueños. Qué loco...amaneceré trasnochado
Espectáculo nocturno éste, que contemplo desde mi balcón. Piso 11 que me permite ver hasta Margarita. Como estoy enfrente de la bahía de Guaraguao, diviso todos los buques de gran calado que van al Complejo de Jose y a los muelles de la Refinería a buscar su carga. Petróleo, gas y gasolina salen por el Caribe, vía Atlántico, hasta la costa oriental de EE.UU. El 35% del total de la exportación nacional se embarca por aquí.
Esos buques de noche se anclan justo a la vista de mi proyección horizontal. Aguardan la salida del sol, el amanecer para llenar sus bodegas y enrumbar su proa 0º grados a suplir el mercado del mundo occidental, de los países del norte, del imperio que cunde de hegemonía a todo el sur. Sus luces, cual barquitos de juguetes, de aquellos que vimos con hileras de puntos brillantes en sus mástiles, forma de triángulo iluminado, se unen a las de la ciudad. Destellos reflejados en las aguas del mar tranquilo, de olas serenas que revientan suavemente, con sonar débil y permanente, derramando sobre la arena la espuma blanca solidaria. De este lado, justo debajo de mis pies, se abre a la inmensidad la playa. Lugar de placidez que desde hoy y hasta el domingo, recibe a alegres y despechados, amantes y compañeros, a todos los que acuden a bañarse de sus calores y soplos de brisas, para despejar la semana del trabajo habitual. Llenarse de la belleza del paisaje que les devuelve la magia del amor.
La noche es oscura, muy oscura. La salva de la penumbra esa cadena de focos encendidos que agarran los extremos de tierra firme, Paseo Colón y El Morro. Forman una semicircunferencia de brillo que expele su luz hasta la luna escondida, que no resiste el resplandor marino.
Que calma tan imperturbable. Hasta los vientos están de reposo. Nada se mueve. No hay alma deambulando ni vehículo marchando a laborar. Nadie afuera. Sólo arena, tronar de olas y reflejo artificial. Y ahora, un enamorado asomado al espacio libre, sin nada que lo detenga, sin barandas que lo protejan, contemplando las sensaciones que le mueven a amar. Que loco, ahí esta, desnudo en medio de la quietud oscura, integrándose al paisaje, rompiendo el croquis del dibujo natural. Retando a la noche, porque pretende encenderla con su propia luz. Destellos que salen de su aura. Centellas que arrojan sus pensamientos clavados en esa mujer. No dormir, es la orden de su corazón. No quiere abandonar el embrujo de la seducción aún misteriosa de Alessia, que así ella se nombra. Aunque lo llamo a él, loco desnudo de la madrugada y lo invito a continuar con el sueño de su reposo, él se niega. Quiere continuar con ella a su lado, en su memoria, en su recuerdo. Construyendo fantasías de una realidad que todavía no llega. Pero que le anima a vivir. Ahí se queda. Quiere ver el amanecer, recibir el sol y acompañar a los buques hasta su puerto de carga. Tiene la intención de no dormir más hasta besarla, a ella, en la boca. Que siga allí, escuchando otra vez la música que no para de sonar. Lo dejo en su singular mundo impregnado de ilusiones. Buscando a su amada, transmutándose a Caracas donde Alessia para ver como es, donde está, qué le ocurre a la mujer de sus nuevos sueños. Qué loco...amaneceré trasnochado
miércoles, 8 de febrero de 2012
Recuerdos de la carretera
Me llamo Oleg Gebre, escritor y militante de la revolución desde la época de la lucha armada. Converso con Daniela, dama púrpura, refinada, que acelera mi corazón. Aunque hablo también a todas las mujeres que seducen a los hombres. Hablo al universo que se enamora y se sensibiliza por asumir la lucha política que hace marcas en la sociedad. Te hablo entonces Daniela y te lo digo.
Ayer estaba en Cumaná. Fui a buscar el primer título de la serie “Libros de Bolsillo”. Edición de La Fundación “Castillo de su Eminencia” del Estado Sucre, dirigida por la pintora Palixena Escalante, impulsora de este trabajo a convertirse en serie. Tomé el No. 1 y dejé en prensa el libro No. 2. Lo buscaré dentro de diez días. Tiempo suficiente para acabar el borrador del No. 3. Cuando se trabaja inspirado y se tiene un bagaje de experiencia, teórica y práctica, en eso de andar buscando la revolución, se hace muy fluida la narración de hechos o creación de categorías a incorporar a la estructura de la tesis del Socialismo Revolucionario en Venezuela. Es más, se convierte en un placer escribir lo que se cree.
El plan es editar 10 libros en esta primera etapa del 2003. Buen trabajo el de Palixena. Se crece su resultado porque se establecieron las conexiones para que hiciera también un programa especial en una televisora local de Cumaná. "Nueva Fase del Imperio" lo denominé. Programa que analizará la génesis estructural de la guerra contra Irak. La doctrina de seguridad del imperio basada en la Guerra Preventiva permite determinar la intención de Bush. Postulados que no dejan por fuera a Venezuela.
Sin embargo, Daniela, de esto no era lo que quería platicarte. Estoy aquí esperando el cambio de aceite a mi carro en el Crucero de Lechería. Ventajas de la internet. Dos horas para completar el servicio de su mantenimiento periódico. Instrumento de transporte que me ha permitido movilizarme por todo el país a difundir la tesis ideológica del Proceso Bolivariano. Te decía que ayer me encontraba en Cumaná y de regreso, al final de la tarde, el paisaje de esa carretera peligrosa era sencillamente espectacular. Porque así como está de mala es fascinante su paisaje. Falda de la verde montaña que raya el límite del claro azul del mar. Preciosas playas orientales. Famosas muchas de ellas. De frente un sol inmenso que cae encendido en llamas. Momento de contemplación que invita a la reflexión. A dejarse llevar por los sentimientos que dicen lo que fue el día. Repasar esos instantes que dejaron sentir el sabor fugaz del éxito. Emociones combinadas con la placidez de la remembranza. Serena marcha del avance por esos caminos de asfalto que empezaron su historia en la mitad del siglo pasado. Melancolía que me llevó a la imagen de Aratz.
Se fue el martes. Washington es su destino inmediato. Vuelve al exterior. Es como su estado natural. Cuando en 1998 retornó para estar a mi lado, en las caminatas por el país difundiendo la ideología revolucionaria, cuando nadie hablaba de eso, venia de haber pasado 9 años recorriendo el mundo. Con su posición determinante y digna ante los dueños de ese canal de televisión, allá en el 2002, adquirió relevancia dentro del sector oficial. Múltiples veces fue objeto de halago por parte del Presidente; desde entonces pasó a ser referencia como figura descollante del Proceso. Ahora regresa a otras tareas profesionales. Al exterior, fuera de su Patria. Lo recordaba ayer con mucho cariño, con ese amor sereno que se siente por los hijos, con la preocupación de la lejanía y de ignorar su nuevo mundo real. El paisaje de ese ambiente me llevó a verlo en mi imaginación. Estampa imborrable. Marca permanente cada vez mas clara. Él, niño, corriendo con su pelo en la frente. Principios de lo años 70. Venía hacia mi en ese parque de El Cafetal en Caracas. A medida que corría le saltaba su cabello. Sube y baja con los pasos de la carrera. Posiblemente su franela era de rayas de colores variados. Pantalón jean de niño. Flaco y con el pecho que alojaba su incipiente asma. Parque infantil al que no he vuelto a saber de su existencia, pero que ahora mismo hago el propósito de visitarlo. Buscar su dirección. Lo voy a ver para sentir ese momento de hace 30 años atrás. Mi hijo, querido hijo, a quien amo. Sabes, esa imagen nunca se borrará. Es un emblema de amor, de instantes que pensaban un futuro lleno de ilusiones. Aratz, hijo y compañero a quien he visitado en todas las ciudades en las que ha vivido. Hay una simbiosis de unión peculiar. No expresiva golosamente, sino de admiración y afecto profundo. Lo que refleja respeto, esperanza, camino por recorrer todavía, concreción de metas para orgullo de ambos...
Así, Daniela, figura y afectos de Aratz salieron con la fuerza de la reminiscencia, (no sabía de él, desde que se fue. Además por lo de la guerra y las medidas de seguridad en EEUU, a él siempre lo encuentran parecido con el prototipo árabe. Hecho que me llevó a llamar tres veces en el día de ayer a Ainara. Quería transmitirle mi añoranza y la preocupación que afloraban por su hermano). Bueno, en esa hora y media de recorrido por las curvas cerradas, también evoco las colas pesadas como hilera sin fin, hilvanadas, tejidas y armadas minuciosamente por los camiones de carga, arrastrando consigo la lentitud del tránsito por las inmediaciones de los pueblitos de orilla, y su gente acostumbrada a ese paso obligado de viajeros y turistas, de comerciantes y funcionarios, todos transitan por el frente de sus casas. No salen secos del área, allí toman las bebidas que ellos les ofrecen y comen de sus platos que les venden al pie del “policía acostado”. Seguidilla que al cruzar por los Altos de Santa Fé nos hace respirar el aire de las proximidades de Guanta y su industria emblemática en Pertigalete.
Ese viaje de ayer me permitió también sentir satisfacción. Me sentía alegre, sin remordimientos por lo que he hecho en mi reciente pasado, aunque sin estar en el poder y haberlo dejado de manera abrupta, supe que todo había sido para bien, más ahora al dibujarse --aunque no tan nítidamente-- la antesala de recibir los reconocimientos del pueblo por las acciones de hacer una obra cuyo molde ha sido vaciado por principios, dignidad y moral.
Entonces, te decía Daniela, ese momento también exigía expresar mis sentimientos. Mis emociones acumuladas necesitaban desahogarlas con alguien. Siempre ha sido así. Cuando finalizo una actividad y ésta ha sido exitosa aparecen en mi, intensos deseos de transmitírselos a un ser querido. Momentos fugaces de felicidad...y no tenía a quien expresárselos. Por eso también llamé a Ainara y fue ella la receptora de mi caudal de sensaciones. Tu, amiga y más que amiga, admirada Daniela, lo sabes también, el amor hacia los hijos, sublime, intenso, profundo, único, nunca será igual al amor que nace, se reproduce, se consolida con una pareja. Dos dimensiones del misterio del amor totalmente diferente. Decirle a un hijo las emociones represadas, nunca tienen la misma vehemencia, ni el placer de la pasión que cuando se le confiesan a una mujer. Más aún cuando a ella se le ha susurrado al oído y arrullado con el goce oculto de la fusión de las almas entregadas en cuerpo entero.
Me han interrumpido múltiples veces...el celular no ha dejado de sonar. Grupos políticos, personas necesitadas, el pueblo pueblo que busca dejar su voz en quien la pueda escuchar. A veces ese es mi rol existencial y que me motiva a seguir ejerciéndolo. Vocero de las voces ahogadas que nadie las oye. Bien común como lo entiendo. Justificado está. Eso lo tenía que cumplir y lo haré hasta que termine mi vida material, biológica, humana. Me llevaré la gracia para la vida espiritual. Lo hice en este mundo y cumplí por convicción una misión no buscada. Más de eso sería ir contra la misión de mi paso por la Tierra…
Copia de esta nota la voy a enviar a mi computador, para trabajarla y dejarla ahí escrita. Tengo en mente otra novela. Y estos estímulos espontáneos y solitarios no pueden escaparse de lo que se concibió al escribirlos. Gracias, mi íntima Daniela, por estar ahí. Sin saber que pasará, ni que buscamos ambos en términos concretos de esta relación. Vas y voy. Giros y vueltas. Encuentros, brotes de ternura, esperanzas de algo que no llega, pero seguimos esperando el arribo de lo que no vendrá. A pesar de lo que ya he sentenciado, continúas con paciencia alimentando la esperanza. Qué bueno que sigues animada a escucharme en estos minutos. No en vano se ha regenerado mi energía y quizá sea esto un poema.
Ayer estaba en Cumaná. Fui a buscar el primer título de la serie “Libros de Bolsillo”. Edición de La Fundación “Castillo de su Eminencia” del Estado Sucre, dirigida por la pintora Palixena Escalante, impulsora de este trabajo a convertirse en serie. Tomé el No. 1 y dejé en prensa el libro No. 2. Lo buscaré dentro de diez días. Tiempo suficiente para acabar el borrador del No. 3. Cuando se trabaja inspirado y se tiene un bagaje de experiencia, teórica y práctica, en eso de andar buscando la revolución, se hace muy fluida la narración de hechos o creación de categorías a incorporar a la estructura de la tesis del Socialismo Revolucionario en Venezuela. Es más, se convierte en un placer escribir lo que se cree.
El plan es editar 10 libros en esta primera etapa del 2003. Buen trabajo el de Palixena. Se crece su resultado porque se establecieron las conexiones para que hiciera también un programa especial en una televisora local de Cumaná. "Nueva Fase del Imperio" lo denominé. Programa que analizará la génesis estructural de la guerra contra Irak. La doctrina de seguridad del imperio basada en la Guerra Preventiva permite determinar la intención de Bush. Postulados que no dejan por fuera a Venezuela.
Sin embargo, Daniela, de esto no era lo que quería platicarte. Estoy aquí esperando el cambio de aceite a mi carro en el Crucero de Lechería. Ventajas de la internet. Dos horas para completar el servicio de su mantenimiento periódico. Instrumento de transporte que me ha permitido movilizarme por todo el país a difundir la tesis ideológica del Proceso Bolivariano. Te decía que ayer me encontraba en Cumaná y de regreso, al final de la tarde, el paisaje de esa carretera peligrosa era sencillamente espectacular. Porque así como está de mala es fascinante su paisaje. Falda de la verde montaña que raya el límite del claro azul del mar. Preciosas playas orientales. Famosas muchas de ellas. De frente un sol inmenso que cae encendido en llamas. Momento de contemplación que invita a la reflexión. A dejarse llevar por los sentimientos que dicen lo que fue el día. Repasar esos instantes que dejaron sentir el sabor fugaz del éxito. Emociones combinadas con la placidez de la remembranza. Serena marcha del avance por esos caminos de asfalto que empezaron su historia en la mitad del siglo pasado. Melancolía que me llevó a la imagen de Aratz.
Se fue el martes. Washington es su destino inmediato. Vuelve al exterior. Es como su estado natural. Cuando en 1998 retornó para estar a mi lado, en las caminatas por el país difundiendo la ideología revolucionaria, cuando nadie hablaba de eso, venia de haber pasado 9 años recorriendo el mundo. Con su posición determinante y digna ante los dueños de ese canal de televisión, allá en el 2002, adquirió relevancia dentro del sector oficial. Múltiples veces fue objeto de halago por parte del Presidente; desde entonces pasó a ser referencia como figura descollante del Proceso. Ahora regresa a otras tareas profesionales. Al exterior, fuera de su Patria. Lo recordaba ayer con mucho cariño, con ese amor sereno que se siente por los hijos, con la preocupación de la lejanía y de ignorar su nuevo mundo real. El paisaje de ese ambiente me llevó a verlo en mi imaginación. Estampa imborrable. Marca permanente cada vez mas clara. Él, niño, corriendo con su pelo en la frente. Principios de lo años 70. Venía hacia mi en ese parque de El Cafetal en Caracas. A medida que corría le saltaba su cabello. Sube y baja con los pasos de la carrera. Posiblemente su franela era de rayas de colores variados. Pantalón jean de niño. Flaco y con el pecho que alojaba su incipiente asma. Parque infantil al que no he vuelto a saber de su existencia, pero que ahora mismo hago el propósito de visitarlo. Buscar su dirección. Lo voy a ver para sentir ese momento de hace 30 años atrás. Mi hijo, querido hijo, a quien amo. Sabes, esa imagen nunca se borrará. Es un emblema de amor, de instantes que pensaban un futuro lleno de ilusiones. Aratz, hijo y compañero a quien he visitado en todas las ciudades en las que ha vivido. Hay una simbiosis de unión peculiar. No expresiva golosamente, sino de admiración y afecto profundo. Lo que refleja respeto, esperanza, camino por recorrer todavía, concreción de metas para orgullo de ambos...
Así, Daniela, figura y afectos de Aratz salieron con la fuerza de la reminiscencia, (no sabía de él, desde que se fue. Además por lo de la guerra y las medidas de seguridad en EEUU, a él siempre lo encuentran parecido con el prototipo árabe. Hecho que me llevó a llamar tres veces en el día de ayer a Ainara. Quería transmitirle mi añoranza y la preocupación que afloraban por su hermano). Bueno, en esa hora y media de recorrido por las curvas cerradas, también evoco las colas pesadas como hilera sin fin, hilvanadas, tejidas y armadas minuciosamente por los camiones de carga, arrastrando consigo la lentitud del tránsito por las inmediaciones de los pueblitos de orilla, y su gente acostumbrada a ese paso obligado de viajeros y turistas, de comerciantes y funcionarios, todos transitan por el frente de sus casas. No salen secos del área, allí toman las bebidas que ellos les ofrecen y comen de sus platos que les venden al pie del “policía acostado”. Seguidilla que al cruzar por los Altos de Santa Fé nos hace respirar el aire de las proximidades de Guanta y su industria emblemática en Pertigalete.
Ese viaje de ayer me permitió también sentir satisfacción. Me sentía alegre, sin remordimientos por lo que he hecho en mi reciente pasado, aunque sin estar en el poder y haberlo dejado de manera abrupta, supe que todo había sido para bien, más ahora al dibujarse --aunque no tan nítidamente-- la antesala de recibir los reconocimientos del pueblo por las acciones de hacer una obra cuyo molde ha sido vaciado por principios, dignidad y moral.
Entonces, te decía Daniela, ese momento también exigía expresar mis sentimientos. Mis emociones acumuladas necesitaban desahogarlas con alguien. Siempre ha sido así. Cuando finalizo una actividad y ésta ha sido exitosa aparecen en mi, intensos deseos de transmitírselos a un ser querido. Momentos fugaces de felicidad...y no tenía a quien expresárselos. Por eso también llamé a Ainara y fue ella la receptora de mi caudal de sensaciones. Tu, amiga y más que amiga, admirada Daniela, lo sabes también, el amor hacia los hijos, sublime, intenso, profundo, único, nunca será igual al amor que nace, se reproduce, se consolida con una pareja. Dos dimensiones del misterio del amor totalmente diferente. Decirle a un hijo las emociones represadas, nunca tienen la misma vehemencia, ni el placer de la pasión que cuando se le confiesan a una mujer. Más aún cuando a ella se le ha susurrado al oído y arrullado con el goce oculto de la fusión de las almas entregadas en cuerpo entero.
Me han interrumpido múltiples veces...el celular no ha dejado de sonar. Grupos políticos, personas necesitadas, el pueblo pueblo que busca dejar su voz en quien la pueda escuchar. A veces ese es mi rol existencial y que me motiva a seguir ejerciéndolo. Vocero de las voces ahogadas que nadie las oye. Bien común como lo entiendo. Justificado está. Eso lo tenía que cumplir y lo haré hasta que termine mi vida material, biológica, humana. Me llevaré la gracia para la vida espiritual. Lo hice en este mundo y cumplí por convicción una misión no buscada. Más de eso sería ir contra la misión de mi paso por la Tierra…
Copia de esta nota la voy a enviar a mi computador, para trabajarla y dejarla ahí escrita. Tengo en mente otra novela. Y estos estímulos espontáneos y solitarios no pueden escaparse de lo que se concibió al escribirlos. Gracias, mi íntima Daniela, por estar ahí. Sin saber que pasará, ni que buscamos ambos en términos concretos de esta relación. Vas y voy. Giros y vueltas. Encuentros, brotes de ternura, esperanzas de algo que no llega, pero seguimos esperando el arribo de lo que no vendrá. A pesar de lo que ya he sentenciado, continúas con paciencia alimentando la esperanza. Qué bueno que sigues animada a escucharme en estos minutos. No en vano se ha regenerado mi energía y quizá sea esto un poema.
sábado, 4 de febrero de 2012
La Pasión del 4F
Cuando se celebraba la asamblea ordinaria del MBR-200 en el teatro Chacaíto en diciembre de 1996, Jasper conoció a una profesora que comenzaba a dar sus primeros pasos en la política. Ella era Quionia Zaneta, docente del pedagógico representante de la Parroquia San Pedro de Caracas.
Tenía 2 hijos y vivía en Los Chaguaramos con su esposo Edelmiro Valerik, comerciante dedicado a la distribución de alimentos. En la medida que avanzaba el proceso político, Quionia se metía cada vez más en las actividades de la militancia. Situación que no le gustaba a Edelmiro. Jasper recuerda que cuando Quionia asistió al evento que preparó Camelia Urbana en Valencia para formar el Frente de Mujeres “Manuelita Sáenz” en mayo de 1998, Edelmiro en un arranque de celos optó por separarse. La dejó sola maldiciendo su actividad política; se quejaba porque ya no eran solo los compromisos en Caracas, sino también en el interior del país. Pero eso no le restó energía a la lucha que ella había asumido. Su apartamento era centro de operaciones. Allí incorporaron a nuevos simpatizantes de la clase media. Decenas de veces Quionia acompañó a Jasper durante su campaña electoral por la Senaduría al Congreso y estaba presente en casi todas las visitas a los barrios de Caracas. Era una de las primeras en llegar al comando que tenía Jasper en Las Brisas de Catia.
Cuando se obtuvo el triunfo el 6D de 1998, la celebración de Quionia fue empañada al saber que su esposo le exigía el divorcio de inmediato. Aunque afectó algo su acción política esa coyuntura la superó. Además de la docencia como modo de obtener sus ingresos para subsistir, el divorcio trajo el reparto de bienes lo que le permitió instalar una escuela de computación.
En los años 2000, Quionia fue llamada por algunas autoridades que conocían su trabajo para que les ayudara en su administración. Esto hizo que ella se convirtiera en una especie de “apaga fuegos”. Recurría a donde la necesitaban aunque siempre era contratada por espacios cortos. Bajo la categoría de funcionario de confianza, rango 99 en la administración pública, ella nunca quedó fija orgánicamente.
Cuando el golpe de estado en abril de 2002 y posterior paro petrolero, Quionia se vio obligada a liquidar su escuela de computación. Hecho que le limitó posibilidades de holgura económica. Se mantuvo con el cinturón apretado hasta que en 2005 regresó de nuevo al gobierno y volvió a establecer su vida austera pero cómoda. A principios de 2008, a Quionia le ocurren dos episodios muy significativos en su vida: la reaparición de Edelmiro, quien en un intento de reconquistarla la sedujo y, ante el frenesí de ella, se fueron un fin de semana largo para el Hotel “La Puerta de Morrocoy” en Chichiriviche donde solo tocaron la playa la tarde del viernes; porque todo el sábado y el domingo no salieron de su habitación, envueltos de deseos acumulados que desahogaron tendidos con la ropa de cama de algodón egipcio, estímulo para encender aún más la pasión y el fuego del sexo ardiente. El otro episodio fue la isquemia miocárdica que a ella le diagnosticaron. Situación de cuidado que ocurre cuando la demanda de oxígeno es mayor que lo que se aporta, originando una deficiencia de sangre en el corazón. Condición que puede originar un infarto.
Si bien Edelmiro no regresó a su casa en los meses siguientes, si lo hizo después del nacimiento de Sarita finalizando el año 2008. Él se reencontró con su hogar manteniendo sus posturas contrarias a la Revolución Bolivariana. Sarita se convirtió entonces en el regocijo de Edelmiro y el espacio neutro que permitía ratos de goce de él y Quionia. Ella con el calor de madre le hablaba mucho a Sarita y le transmitía con palabras y hechos sus motivos por la lucha revolucionaria.
Iniciándose el 2012, el hijo mayor de Quionia, Yves, llamó a Jasper para darle la mala noticia de la muerte de su madre. Quionia no superó la angina de pecho que se había hecho crónica. Fue una mujer entregada al Proceso Bolivariano que nunca dejó de expresar su disposición a dar la vida por sus ideales.
Edelmiro, ahora sin Quionia, se quedaba con Sarita que ya tenía 3 años. El sábado 4F, cuando arrancaba el desfile militar Edelmiro al encender la televisión que en cadena transmitía el glorioso homenaje por la conmemoración del 20 aniversario del “Día de la Dignidad” prendió en furia y de una tirón apagó el televisor. Sarita que con él estaba al perder las imágenes de lo que tanto defendía su madre, ella viendo a su padre le dijo: “…uhhh….ahhh….Chávez no se va…”
Tenía 2 hijos y vivía en Los Chaguaramos con su esposo Edelmiro Valerik, comerciante dedicado a la distribución de alimentos. En la medida que avanzaba el proceso político, Quionia se metía cada vez más en las actividades de la militancia. Situación que no le gustaba a Edelmiro. Jasper recuerda que cuando Quionia asistió al evento que preparó Camelia Urbana en Valencia para formar el Frente de Mujeres “Manuelita Sáenz” en mayo de 1998, Edelmiro en un arranque de celos optó por separarse. La dejó sola maldiciendo su actividad política; se quejaba porque ya no eran solo los compromisos en Caracas, sino también en el interior del país. Pero eso no le restó energía a la lucha que ella había asumido. Su apartamento era centro de operaciones. Allí incorporaron a nuevos simpatizantes de la clase media. Decenas de veces Quionia acompañó a Jasper durante su campaña electoral por la Senaduría al Congreso y estaba presente en casi todas las visitas a los barrios de Caracas. Era una de las primeras en llegar al comando que tenía Jasper en Las Brisas de Catia.
Cuando se obtuvo el triunfo el 6D de 1998, la celebración de Quionia fue empañada al saber que su esposo le exigía el divorcio de inmediato. Aunque afectó algo su acción política esa coyuntura la superó. Además de la docencia como modo de obtener sus ingresos para subsistir, el divorcio trajo el reparto de bienes lo que le permitió instalar una escuela de computación.
En los años 2000, Quionia fue llamada por algunas autoridades que conocían su trabajo para que les ayudara en su administración. Esto hizo que ella se convirtiera en una especie de “apaga fuegos”. Recurría a donde la necesitaban aunque siempre era contratada por espacios cortos. Bajo la categoría de funcionario de confianza, rango 99 en la administración pública, ella nunca quedó fija orgánicamente.
Cuando el golpe de estado en abril de 2002 y posterior paro petrolero, Quionia se vio obligada a liquidar su escuela de computación. Hecho que le limitó posibilidades de holgura económica. Se mantuvo con el cinturón apretado hasta que en 2005 regresó de nuevo al gobierno y volvió a establecer su vida austera pero cómoda. A principios de 2008, a Quionia le ocurren dos episodios muy significativos en su vida: la reaparición de Edelmiro, quien en un intento de reconquistarla la sedujo y, ante el frenesí de ella, se fueron un fin de semana largo para el Hotel “La Puerta de Morrocoy” en Chichiriviche donde solo tocaron la playa la tarde del viernes; porque todo el sábado y el domingo no salieron de su habitación, envueltos de deseos acumulados que desahogaron tendidos con la ropa de cama de algodón egipcio, estímulo para encender aún más la pasión y el fuego del sexo ardiente. El otro episodio fue la isquemia miocárdica que a ella le diagnosticaron. Situación de cuidado que ocurre cuando la demanda de oxígeno es mayor que lo que se aporta, originando una deficiencia de sangre en el corazón. Condición que puede originar un infarto.
Si bien Edelmiro no regresó a su casa en los meses siguientes, si lo hizo después del nacimiento de Sarita finalizando el año 2008. Él se reencontró con su hogar manteniendo sus posturas contrarias a la Revolución Bolivariana. Sarita se convirtió entonces en el regocijo de Edelmiro y el espacio neutro que permitía ratos de goce de él y Quionia. Ella con el calor de madre le hablaba mucho a Sarita y le transmitía con palabras y hechos sus motivos por la lucha revolucionaria.
Iniciándose el 2012, el hijo mayor de Quionia, Yves, llamó a Jasper para darle la mala noticia de la muerte de su madre. Quionia no superó la angina de pecho que se había hecho crónica. Fue una mujer entregada al Proceso Bolivariano que nunca dejó de expresar su disposición a dar la vida por sus ideales.
Edelmiro, ahora sin Quionia, se quedaba con Sarita que ya tenía 3 años. El sábado 4F, cuando arrancaba el desfile militar Edelmiro al encender la televisión que en cadena transmitía el glorioso homenaje por la conmemoración del 20 aniversario del “Día de la Dignidad” prendió en furia y de una tirón apagó el televisor. Sarita que con él estaba al perder las imágenes de lo que tanto defendía su madre, ella viendo a su padre le dijo: “…uhhh….ahhh….Chávez no se va…”
martes, 31 de enero de 2012
Las lochas de Tatá
Tatá le dejaba todos los mediodías una locha en una latica de mantequilla, curada de uso y adornada con unas pinceladas de acuarela que trazaban su nombre: “Egor”. Lo hacía al acostarse para la siesta. Egor abría la puerta del cuarto con mucho cuidado, de puntillas daba pasos hasta alcanzar la mesa de noche, agarrar la locha, besar su mejilla y salir hacia la escuela. El segundo turno de clases comenzaba a las dos. Cuatro cuadras era el recorrido hasta Las Linajes, escuela integrada para niños de 4 a 7 años. Con esa locha, Egor compraba una sorpresa y dos caramelos de leche. Aseguraba así la chuchería del día.
Tatá fumaba tabaco negro y era Egor quien se los buscaba en la bodega de la esquina de arriba. Tatá le daba un medio y con eso le pedía a Don Valarico le despachara dos Pielroja, cigarrillo colombiano que se distinguía por la imagen del indio con su tocado de plumas. Egor también le traía a Tatá las papitas de leche desde la otra bodega, la de la esquina de abajo. Ella se sentaba en su mecedora en la entrada de la casa con sus dos Pielroja y las papitas de leche. Con Egor sentado a su lado en un banquito de madera, inhalaba el humo contagioso y mordía pedacito a pedacito las papitas de leche. Placer que disfrutaba viendo los carros que transitaban a esa hora y la gente que salía a pasear para ventilar su cuerpo con la brisa vespertina.
Tatá era la madrina de Eusebio, tío y padrino de Egor. Quizá por esta relación afectiva de preferencia familiar, Tatá se sentía tan unida a él. Ella era quien lo vestía en la mañana para ir a la escuela. Esperaba su llegada y le daba el almuerzo. Lo enseñó a cepillarse, a lustrar sus zapatos, a peinarse con brillantina. Le enseñó a compartir y dar a quien lo necesitara. Egor estaba atado a ella. Era una relación de profundo afecto y de asimilación de principios, morales y éticos. Le hablaba de la vida y sus cuentos de joven, de mujer adulta soltera admirada y cortejada por tantos caballeros por el derroche de hermosura, simpatía y frescura de juventud lozana. Le hablaba también de su nueva etapa en la vida como vieja madrina y los momentos tan gratos que pasaba con él. Hecho que le daba más ganas de vivir. Ser eterna, pues.
Un día la mamá de Egor, Ursulina que así se llamaba, lo despierta muy temprano, lo viste apuradita y lo lleva fuera de la casa. Llama a su vecina, una cuadra más allá, rumbo al Este de la calle y le pide que se quede con Egor. Deonilde, amiga de la infancia de Ursulina, sabía del apego de él con Tatá. Lo toma de la mano y abrazándole le dice: “…Egor, aquí también te queremos”. No se sorprendió por el abrazo. Eso le sucedía con frecuencia. Las amigas de su mamá cada vez que lo encontraban lo hacían. Pero si le intrigaba por qué tan temprano lo sacaban de su casa sin llevarlo a la escuela. Caminó hasta la sala y en la mesa vio una latica muy parecida a la de las lochas de Tatá. Avanzó hacia ella y la agarró. En efecto, comprobó que era la latica de los mediodías. La volteó sobre la mesa y cayeron diez lochas y una moneda de dos bolívares de plata. Se le aceleró el corazón. Presintió que algo pasaba. Corrió hacia la ventana y empinado mirando hacia donde quedaba su casa logró distinguir una caja negra grande que salía del zaguán. Deonilde le dijo que ese cajón era la urna de Tatá quien amaneció muerta; y que ella, Tatá, sabiendo que moriría, había dejado su herencia en esa latica que Ursulina le dió. Tatá dejó dicho que él, Egor, entendería su significado.
Egor sintió el dolor de la muerte; y, sin verter lágrima alguna, manteniendo la imagen fresca de Tatá sentada en su mecedora fumando su pielroja y comiendo sus papitas de leche, colocó las monedas en el bolsillo de su pantalón. Salió al patio de la casa, solo, sin que nadie lo viera sacó las monedas mientras las frotaba en sus manos, plata y cobre se fundieron para que en esas manitos el metal fundido dibujara la imagen de Tatá y en voz baja le dijo: “…daré las lochas al mendigo del mercado que siempre me pide cuando voy a Las Linaje, pero no le puedo hacer porque llevo solo una; y los dos bolívares a la señora que limpia la escuela que no tiene para comprarle ropa a sus hijos. Compartir con el más necesitado, eso tu me lo enseñaste…” Inmediatamente escucha otra voz que no es la de él. Un susurro, ronco pero muy claro que le suena a Tatá: “… desprendimiento, eso eres tu, compañero de mis últimos años. Por ser así, a ti nunca mientras vivas te faltará la plata…”
Egor cumplió su compromiso, solo que en lugar de dar las 10 lochas lo hizo con 9. Él se quedó con la décima locha. La guardó en la misma latica de mantequilla y nunca la gastó. Esa locha era como su cordón umbilical con Tatá. Cuando estaba en situación crítica frotaba la locha y escuchaba a Tatá que le decía ”…Egor, tu sabes que nunca te faltará la plata. Haz lo que tienes que hacer”. Solo eso y a Egor ese mensaje le encendía la inteligencia y veía al solución en su mente. Egor confiaba en su energía espiritual para solventar todo. Sentía también, lo palpaba en el alma, que debía compartir la parte que la indicaba Tatá con el menesteroso que se le presentara. Cuando necesitó adquirir una nueva vivienda por el crecimiento de su familia y no tenía los medios, acarició su locha y Tatá le dijo: “…ve a hablar con el Presidente el Banco Industrial de Venezuela…”; pero, cómo…si no soy político ni tengo amigos en el gobierno, replicó Egor. “…confía en mi bendición…encontrarás el camino”. No había transcurrido una semana cuando recibió una llamada de Polonio Robira, su compañero de estudios desde la época de Las Linajes treinta años atrás, para manifestarle que había sido nombrado Vicepresidente de Créditos Hipotecarios del Banco Industrial de Venezuela. Ahí estaba el camino que Tatá le abrió a Egor. Y así como en este caso, Egor era iluminado por la luz que le daba soluciones. Él y su familia siempre serían bienaventurados por el espíritu de Tatá.
En su buena voluntad de ayudar al prójimo y en contacto con la gente más humilde, Egor se infectó de Rinitis Contagiosa, enfermedad respiratoria de muy rara frecuencia en el adulto de buena salud; pero el vínculo directo con todos los menesterosos en las condiciones en que se encontraran le produjo la contaminación mortal. Aunque no quería morir, era inevitable el desarrollo de la enfermedad. Invocó a Tatá y ésta le dijo que era la decisión del Ser Supremo. Como última concesión le pidió no desamparar a su familia. Tatá le recordó a Egor que su familia era también la suya.
Al morir, el día de su velatorio, a su esposa Clarencia se le acercó una bella dama derrochando hermosura, simpatía y frescura de juventud lozana; y, sin decir palabra le entregó un cofre muy pequeño que agarró con sus manos, lo abrió y había una moneda adentro, la tomó y reconoció que era una antigua locha cubierta con unas gotas de plata de una vieja pieza de 2 bolívares, levantó la cara para preguntarle a la mujer el significado de esa moneda, pero la joven dama no estaba. Había desaparecido, solo dejó un aroma a tabaco negro mezclado con el sabor dulce de las papitas de leche…
Tatá fumaba tabaco negro y era Egor quien se los buscaba en la bodega de la esquina de arriba. Tatá le daba un medio y con eso le pedía a Don Valarico le despachara dos Pielroja, cigarrillo colombiano que se distinguía por la imagen del indio con su tocado de plumas. Egor también le traía a Tatá las papitas de leche desde la otra bodega, la de la esquina de abajo. Ella se sentaba en su mecedora en la entrada de la casa con sus dos Pielroja y las papitas de leche. Con Egor sentado a su lado en un banquito de madera, inhalaba el humo contagioso y mordía pedacito a pedacito las papitas de leche. Placer que disfrutaba viendo los carros que transitaban a esa hora y la gente que salía a pasear para ventilar su cuerpo con la brisa vespertina.
Tatá era la madrina de Eusebio, tío y padrino de Egor. Quizá por esta relación afectiva de preferencia familiar, Tatá se sentía tan unida a él. Ella era quien lo vestía en la mañana para ir a la escuela. Esperaba su llegada y le daba el almuerzo. Lo enseñó a cepillarse, a lustrar sus zapatos, a peinarse con brillantina. Le enseñó a compartir y dar a quien lo necesitara. Egor estaba atado a ella. Era una relación de profundo afecto y de asimilación de principios, morales y éticos. Le hablaba de la vida y sus cuentos de joven, de mujer adulta soltera admirada y cortejada por tantos caballeros por el derroche de hermosura, simpatía y frescura de juventud lozana. Le hablaba también de su nueva etapa en la vida como vieja madrina y los momentos tan gratos que pasaba con él. Hecho que le daba más ganas de vivir. Ser eterna, pues.
Un día la mamá de Egor, Ursulina que así se llamaba, lo despierta muy temprano, lo viste apuradita y lo lleva fuera de la casa. Llama a su vecina, una cuadra más allá, rumbo al Este de la calle y le pide que se quede con Egor. Deonilde, amiga de la infancia de Ursulina, sabía del apego de él con Tatá. Lo toma de la mano y abrazándole le dice: “…Egor, aquí también te queremos”. No se sorprendió por el abrazo. Eso le sucedía con frecuencia. Las amigas de su mamá cada vez que lo encontraban lo hacían. Pero si le intrigaba por qué tan temprano lo sacaban de su casa sin llevarlo a la escuela. Caminó hasta la sala y en la mesa vio una latica muy parecida a la de las lochas de Tatá. Avanzó hacia ella y la agarró. En efecto, comprobó que era la latica de los mediodías. La volteó sobre la mesa y cayeron diez lochas y una moneda de dos bolívares de plata. Se le aceleró el corazón. Presintió que algo pasaba. Corrió hacia la ventana y empinado mirando hacia donde quedaba su casa logró distinguir una caja negra grande que salía del zaguán. Deonilde le dijo que ese cajón era la urna de Tatá quien amaneció muerta; y que ella, Tatá, sabiendo que moriría, había dejado su herencia en esa latica que Ursulina le dió. Tatá dejó dicho que él, Egor, entendería su significado.
Egor sintió el dolor de la muerte; y, sin verter lágrima alguna, manteniendo la imagen fresca de Tatá sentada en su mecedora fumando su pielroja y comiendo sus papitas de leche, colocó las monedas en el bolsillo de su pantalón. Salió al patio de la casa, solo, sin que nadie lo viera sacó las monedas mientras las frotaba en sus manos, plata y cobre se fundieron para que en esas manitos el metal fundido dibujara la imagen de Tatá y en voz baja le dijo: “…daré las lochas al mendigo del mercado que siempre me pide cuando voy a Las Linaje, pero no le puedo hacer porque llevo solo una; y los dos bolívares a la señora que limpia la escuela que no tiene para comprarle ropa a sus hijos. Compartir con el más necesitado, eso tu me lo enseñaste…” Inmediatamente escucha otra voz que no es la de él. Un susurro, ronco pero muy claro que le suena a Tatá: “… desprendimiento, eso eres tu, compañero de mis últimos años. Por ser así, a ti nunca mientras vivas te faltará la plata…”
Egor cumplió su compromiso, solo que en lugar de dar las 10 lochas lo hizo con 9. Él se quedó con la décima locha. La guardó en la misma latica de mantequilla y nunca la gastó. Esa locha era como su cordón umbilical con Tatá. Cuando estaba en situación crítica frotaba la locha y escuchaba a Tatá que le decía ”…Egor, tu sabes que nunca te faltará la plata. Haz lo que tienes que hacer”. Solo eso y a Egor ese mensaje le encendía la inteligencia y veía al solución en su mente. Egor confiaba en su energía espiritual para solventar todo. Sentía también, lo palpaba en el alma, que debía compartir la parte que la indicaba Tatá con el menesteroso que se le presentara. Cuando necesitó adquirir una nueva vivienda por el crecimiento de su familia y no tenía los medios, acarició su locha y Tatá le dijo: “…ve a hablar con el Presidente el Banco Industrial de Venezuela…”; pero, cómo…si no soy político ni tengo amigos en el gobierno, replicó Egor. “…confía en mi bendición…encontrarás el camino”. No había transcurrido una semana cuando recibió una llamada de Polonio Robira, su compañero de estudios desde la época de Las Linajes treinta años atrás, para manifestarle que había sido nombrado Vicepresidente de Créditos Hipotecarios del Banco Industrial de Venezuela. Ahí estaba el camino que Tatá le abrió a Egor. Y así como en este caso, Egor era iluminado por la luz que le daba soluciones. Él y su familia siempre serían bienaventurados por el espíritu de Tatá.
En su buena voluntad de ayudar al prójimo y en contacto con la gente más humilde, Egor se infectó de Rinitis Contagiosa, enfermedad respiratoria de muy rara frecuencia en el adulto de buena salud; pero el vínculo directo con todos los menesterosos en las condiciones en que se encontraran le produjo la contaminación mortal. Aunque no quería morir, era inevitable el desarrollo de la enfermedad. Invocó a Tatá y ésta le dijo que era la decisión del Ser Supremo. Como última concesión le pidió no desamparar a su familia. Tatá le recordó a Egor que su familia era también la suya.
Al morir, el día de su velatorio, a su esposa Clarencia se le acercó una bella dama derrochando hermosura, simpatía y frescura de juventud lozana; y, sin decir palabra le entregó un cofre muy pequeño que agarró con sus manos, lo abrió y había una moneda adentro, la tomó y reconoció que era una antigua locha cubierta con unas gotas de plata de una vieja pieza de 2 bolívares, levantó la cara para preguntarle a la mujer el significado de esa moneda, pero la joven dama no estaba. Había desaparecido, solo dejó un aroma a tabaco negro mezclado con el sabor dulce de las papitas de leche…
jueves, 26 de enero de 2012
Annunziata
Una mañana muy temprano Giusta le pidió a Annunziata acercarse hasta el puerto a esperar la llegada de Filippo. Regresaba a casa, después de haber pasado un mes en alta mar. Se encontraba en plena temporada de pesca larga.
Mientras Annunziata esperaba a su padre, sentada a la orilla del muelle, dos marineros borrachos que salían de la taberna “Buca di Bacco “ la raptaron. Los marineros no eran del pueblo. Habían llegado a Salerno, la tarde del día anterior para entregar su pescado a una de las procesadoras. Iban hacia su barco cuando se tropezaron con Annunziata.
La frescura de una niña de trece años, la abstinencia de la noche anterior y la soledad que reinaba en el ambiente, crearon las condiciones para desatar lo más ruin de su alma. La red de pesca que llevaban consigo se la lanzaron a Annunziata para inmovilizarla. Le taparon la boca y entre los dos, la cargaron hasta el patio posterior de la taberna. Allí le amarraron las manos, le taparon la boca con un pedazo de tela y la desnudaron. Procedieron a besarla y acariciarla por todo el cuerpo. Le lamieron sus piernas, pechos y genitales. Sedientos de sexo, sin importarle el dolor y el daño que le causaban a la niña, la poseyeron. Al acabar con su crimen, la dejaron amarrada en el mismo sitio y emprendieron en veloz carrera su huida.
Todo el pueblo se estremeció al conocer la noticia. Giusta acudió a la policía; pero, la indolencia que caracterizan a los funcionarios de los pueblos del sur de Italia, obstaculizó una acción de pronta respuesta. La denuncia se procesó sin mayores resultados. Giusta fue también a la iglesia para pedir consuelo y reclamar la justicia de Dios. El párroco, el padre Agripino, la invitó a orar y “…pedirle a Dios que se apiade del alma de los pecadores”. Pero, más allá del reforzamiento espiritual, Agripino no podía hacer nada.
Por su parte, Filippo se fue a Éboli, su pueblo natal. Allí acudía con cierta regularidad a compartir las sesiones espiritistas que conducía Alessio. Por lo menos una vez al mes acompañaba a su comunidad en el ejercicio de sus creencias. En esta ocasión su concurrencia obedecía a una razón muy particular. Quería pedirle a Alessio su ayuda, para castigar a los culpables del crimen cometido contra su hija.
Alessio era famoso por sus poderes mágicos y capacidad adivinatoria. Éboli cobró renombre nacional a partir de los “milagros” realizados por Alessio. El más destacado fue el rescate de una niña que se había caído al río. No se sabía su paradero. La búsqueda fue infructuosa. La comunidad del pueblo la daba por muerta. Habían transcurrido tres días y seguía desaparecida. Los padres acudieron a Alessio. Éste, accedió a ayudarlos y con ellos se dirigió a una de las orillas. Se embarcaron en una pequeña canoa y enfilaron río bajo. A unos minutos de travesía, Alessio ordenó detenerse. Cruzaron la otra orilla y vieron a la niña recostada de una de las inmensas rocas arrastradas por el río. La niña no respiraba. Alessio la cargó con mucho cuidado. La abrigó con una manta de la madre, la colocó en la arena y le abrió la boca. Con fuerza le insufló su aliento energizado. La dejó en reposo y, al cabo de unos minutos, la niña abría los ojos, estiraba sus brazos y de su boca salía una fuerte luz resplandeciente. Los padres corrieron a abrazarla.
Otro de los milagros fue el de una señora que había sido declarada muerta por una obstrucción respiratoria. Los médicos no llegaron a operarla. Cuando ingresó al pabellón no tenía signos vitales. El esposo de la señora acudió a Alessio, quien aceptó acompañarlo a la morgue. Vió a la muerta, cerró sus ojos para concentrarse. Invocó a su espíritu y recibió el mensaje que necesitaba. Le abrió la boca a la muerta, le aspiró las vías respiratorias y logró extraer un grano de maíz que había echado raíces en la garganta. Ese era el motivo de la obstrucción. Botó la pequeña planta y volvió a la boca de la muerta, pero esta vez le vació su aliento que llevaba su energía. Repitió la operación tres veces. A la tercera vez, la muerta recobraba la vida. Se levantó y caminó.
Alessio escuchó a Filippo y de inmediato entró en trance. Recibió al espíritu de Cinzia, una mujer que en vida fue maestra de escuela en Pozzuoli, al sur de Nápoles. Ella había sido víctima de una violación similar a la que le ocurrió a Annunziata. Le dijo a Alessio que los culpables eran los hermanos Ettore: Davide y Danio. Eran unos hombres malos, pescadores de Punta Licosa, un pueblo pesquero de la costa del Golfo de Salerno. Habían sido poseídos por un par de espíritus malignos que deambulaban en busca de almas débiles. Le dijo que esa noche, ellos iban a estar en la taberna “Vernazza” ubicada en los alrededores del puerto. Le dijo también que tenía que castigarlos porque, además de hacerles pagar su crimen, esa acción constituía un acto de Dios para liberarlos de los malos espíritus que llevaban por dentro.
Punta Licosa quedaba cerca de Salerno. Era un pueblo más pequeño que Éboli donde todos sus pobladores se conocían. Filippo fue allá en compañía del Alessio y cuatro pescadores más se dirigieron al puerto y localizaron la taberna “Vernazza”. Uno de ellos entró y confirmó con el tabernero la presencia de los hermanos Ettore. Aguardaron en las afueras la salida de Davide y Danio. Bien entrada la madrugada, salían borrachos y dando tumbos. Con dos redes de pesca, los atraparon. Entre ellos seis, tres para cada uno, los dominaron. Les taparon la boca, les amarraron las manos y se los llevaron a la playa solitaria del mar del puerto.
“…He sido misionado por la fuerza divina del Ser Supremo para aplicar el castigo por los crímenes que ustedes han cometido”, dijo Alessio. Ellos en actitud de inocencia hacían señas con la cabeza indicando que no sabían nada de lo que le hablaban. “…Son dos tipos de penas las que tengo que aplicarles. La pena espiritual y la biológica material. La primera, queda en mis manos. La otra, en el padre de Annunziata. La criatura que ustedes vilmente violaron en Salerno”. De inmediato le dijo a Alessio que procediera con su castigo, quien, con ayuda de los pescadores y sin sentir remordimiento, cumpliría su encomienda. Portaba un cuchillo de hoja larga. El mismo que usaba en el Mar Tirreno. Su filo era más agudo que cualquiera de las facas destinadas a despedazar tiburones. Lo desenvainó y sin temblarle el pulso, de un solo tirón castró a los hermanos Ettore.
Alessio, con los cuerpos de los hermanos Ettore desmayados, les sopló a través de sus bocas la energía de su aliento. Les inyectó las partículas portadoras del hechizo mágico. Cuando recuperaran del todo su conciencia ya no serían los mismos. Se transformarían en viejos débiles; no podrían caminar sin ayuda; la artritis de los huesos los haría inútiles; tampoco beberían licor más nunca y jamás podrían realizar el acto sexual. Pasarían a ser vegetales vivientes. Sufrimiento que se extendería hasta la edad de cien años y más. El infierno no estaba en su muerte sino en su misma vida de la Tierra.
Salerno y Éboli celebraron la acción de justicia realizada por Filippo y Alessio. Eran vistos como héroes. Ellos habían dignificado el honor de sus pobladores. Filippo ganó la reputación de hombre valiente y correcto. A Alessio se le elevaba a una nueva dimensión de su prestigio como milagroso. El espiritismo ganaba nuevos adeptos. La policía no dio señales de ningún signo de alegría. El padre Agripino sólo dijo: “…los milagros son obra exclusiva de Dios. Ningún mortal puede usurpar en su nombre la Fuerza Todopoderosa del misterio divino”. Palabras que no fueron bien recibidas. Algunos comenzaron a dudar de las bondades de su párroco.
Por su parte la mas afectada, Annunziata, ya no fue más ella misma. Después del drama vivido no se supo de su existencia. Coincide su desaparición con el misterio de la “Dama de la Daga” . Cuentan los pobladores que una bella mujer salía todas las noches en busca de marineros y pescadores borrachos en las cercanías de las tabernas. Los pescaba con una red tejida con cabello de hombre y cosidas sus puntas con filamentos de sangre. Los ataba de pie a cabeza con mecate de cuero humano y así, sometidos implorando clemencia, desenfundaba la cuchilla de los tiburones y con la fuerza de la mujer que domina a los hombres, zarandeaba su mano de experta cazadora de peces, reptiles y batracios para caparlos con la satisfacción de quien hace justicia por causas de lucha eterna. Annunziata seguía la ruta que le indicaba Cinzia.
Mientras Annunziata esperaba a su padre, sentada a la orilla del muelle, dos marineros borrachos que salían de la taberna “Buca di Bacco “ la raptaron. Los marineros no eran del pueblo. Habían llegado a Salerno, la tarde del día anterior para entregar su pescado a una de las procesadoras. Iban hacia su barco cuando se tropezaron con Annunziata.
La frescura de una niña de trece años, la abstinencia de la noche anterior y la soledad que reinaba en el ambiente, crearon las condiciones para desatar lo más ruin de su alma. La red de pesca que llevaban consigo se la lanzaron a Annunziata para inmovilizarla. Le taparon la boca y entre los dos, la cargaron hasta el patio posterior de la taberna. Allí le amarraron las manos, le taparon la boca con un pedazo de tela y la desnudaron. Procedieron a besarla y acariciarla por todo el cuerpo. Le lamieron sus piernas, pechos y genitales. Sedientos de sexo, sin importarle el dolor y el daño que le causaban a la niña, la poseyeron. Al acabar con su crimen, la dejaron amarrada en el mismo sitio y emprendieron en veloz carrera su huida.
Todo el pueblo se estremeció al conocer la noticia. Giusta acudió a la policía; pero, la indolencia que caracterizan a los funcionarios de los pueblos del sur de Italia, obstaculizó una acción de pronta respuesta. La denuncia se procesó sin mayores resultados. Giusta fue también a la iglesia para pedir consuelo y reclamar la justicia de Dios. El párroco, el padre Agripino, la invitó a orar y “…pedirle a Dios que se apiade del alma de los pecadores”. Pero, más allá del reforzamiento espiritual, Agripino no podía hacer nada.
Por su parte, Filippo se fue a Éboli, su pueblo natal. Allí acudía con cierta regularidad a compartir las sesiones espiritistas que conducía Alessio. Por lo menos una vez al mes acompañaba a su comunidad en el ejercicio de sus creencias. En esta ocasión su concurrencia obedecía a una razón muy particular. Quería pedirle a Alessio su ayuda, para castigar a los culpables del crimen cometido contra su hija.
Alessio era famoso por sus poderes mágicos y capacidad adivinatoria. Éboli cobró renombre nacional a partir de los “milagros” realizados por Alessio. El más destacado fue el rescate de una niña que se había caído al río. No se sabía su paradero. La búsqueda fue infructuosa. La comunidad del pueblo la daba por muerta. Habían transcurrido tres días y seguía desaparecida. Los padres acudieron a Alessio. Éste, accedió a ayudarlos y con ellos se dirigió a una de las orillas. Se embarcaron en una pequeña canoa y enfilaron río bajo. A unos minutos de travesía, Alessio ordenó detenerse. Cruzaron la otra orilla y vieron a la niña recostada de una de las inmensas rocas arrastradas por el río. La niña no respiraba. Alessio la cargó con mucho cuidado. La abrigó con una manta de la madre, la colocó en la arena y le abrió la boca. Con fuerza le insufló su aliento energizado. La dejó en reposo y, al cabo de unos minutos, la niña abría los ojos, estiraba sus brazos y de su boca salía una fuerte luz resplandeciente. Los padres corrieron a abrazarla.
Otro de los milagros fue el de una señora que había sido declarada muerta por una obstrucción respiratoria. Los médicos no llegaron a operarla. Cuando ingresó al pabellón no tenía signos vitales. El esposo de la señora acudió a Alessio, quien aceptó acompañarlo a la morgue. Vió a la muerta, cerró sus ojos para concentrarse. Invocó a su espíritu y recibió el mensaje que necesitaba. Le abrió la boca a la muerta, le aspiró las vías respiratorias y logró extraer un grano de maíz que había echado raíces en la garganta. Ese era el motivo de la obstrucción. Botó la pequeña planta y volvió a la boca de la muerta, pero esta vez le vació su aliento que llevaba su energía. Repitió la operación tres veces. A la tercera vez, la muerta recobraba la vida. Se levantó y caminó.
Alessio escuchó a Filippo y de inmediato entró en trance. Recibió al espíritu de Cinzia, una mujer que en vida fue maestra de escuela en Pozzuoli, al sur de Nápoles. Ella había sido víctima de una violación similar a la que le ocurrió a Annunziata. Le dijo a Alessio que los culpables eran los hermanos Ettore: Davide y Danio. Eran unos hombres malos, pescadores de Punta Licosa, un pueblo pesquero de la costa del Golfo de Salerno. Habían sido poseídos por un par de espíritus malignos que deambulaban en busca de almas débiles. Le dijo que esa noche, ellos iban a estar en la taberna “Vernazza” ubicada en los alrededores del puerto. Le dijo también que tenía que castigarlos porque, además de hacerles pagar su crimen, esa acción constituía un acto de Dios para liberarlos de los malos espíritus que llevaban por dentro.
Punta Licosa quedaba cerca de Salerno. Era un pueblo más pequeño que Éboli donde todos sus pobladores se conocían. Filippo fue allá en compañía del Alessio y cuatro pescadores más se dirigieron al puerto y localizaron la taberna “Vernazza”. Uno de ellos entró y confirmó con el tabernero la presencia de los hermanos Ettore. Aguardaron en las afueras la salida de Davide y Danio. Bien entrada la madrugada, salían borrachos y dando tumbos. Con dos redes de pesca, los atraparon. Entre ellos seis, tres para cada uno, los dominaron. Les taparon la boca, les amarraron las manos y se los llevaron a la playa solitaria del mar del puerto.
“…He sido misionado por la fuerza divina del Ser Supremo para aplicar el castigo por los crímenes que ustedes han cometido”, dijo Alessio. Ellos en actitud de inocencia hacían señas con la cabeza indicando que no sabían nada de lo que le hablaban. “…Son dos tipos de penas las que tengo que aplicarles. La pena espiritual y la biológica material. La primera, queda en mis manos. La otra, en el padre de Annunziata. La criatura que ustedes vilmente violaron en Salerno”. De inmediato le dijo a Alessio que procediera con su castigo, quien, con ayuda de los pescadores y sin sentir remordimiento, cumpliría su encomienda. Portaba un cuchillo de hoja larga. El mismo que usaba en el Mar Tirreno. Su filo era más agudo que cualquiera de las facas destinadas a despedazar tiburones. Lo desenvainó y sin temblarle el pulso, de un solo tirón castró a los hermanos Ettore.
Alessio, con los cuerpos de los hermanos Ettore desmayados, les sopló a través de sus bocas la energía de su aliento. Les inyectó las partículas portadoras del hechizo mágico. Cuando recuperaran del todo su conciencia ya no serían los mismos. Se transformarían en viejos débiles; no podrían caminar sin ayuda; la artritis de los huesos los haría inútiles; tampoco beberían licor más nunca y jamás podrían realizar el acto sexual. Pasarían a ser vegetales vivientes. Sufrimiento que se extendería hasta la edad de cien años y más. El infierno no estaba en su muerte sino en su misma vida de la Tierra.
Salerno y Éboli celebraron la acción de justicia realizada por Filippo y Alessio. Eran vistos como héroes. Ellos habían dignificado el honor de sus pobladores. Filippo ganó la reputación de hombre valiente y correcto. A Alessio se le elevaba a una nueva dimensión de su prestigio como milagroso. El espiritismo ganaba nuevos adeptos. La policía no dio señales de ningún signo de alegría. El padre Agripino sólo dijo: “…los milagros son obra exclusiva de Dios. Ningún mortal puede usurpar en su nombre la Fuerza Todopoderosa del misterio divino”. Palabras que no fueron bien recibidas. Algunos comenzaron a dudar de las bondades de su párroco.
Por su parte la mas afectada, Annunziata, ya no fue más ella misma. Después del drama vivido no se supo de su existencia. Coincide su desaparición con el misterio de la “Dama de la Daga” . Cuentan los pobladores que una bella mujer salía todas las noches en busca de marineros y pescadores borrachos en las cercanías de las tabernas. Los pescaba con una red tejida con cabello de hombre y cosidas sus puntas con filamentos de sangre. Los ataba de pie a cabeza con mecate de cuero humano y así, sometidos implorando clemencia, desenfundaba la cuchilla de los tiburones y con la fuerza de la mujer que domina a los hombres, zarandeaba su mano de experta cazadora de peces, reptiles y batracios para caparlos con la satisfacción de quien hace justicia por causas de lucha eterna. Annunziata seguía la ruta que le indicaba Cinzia.
martes, 24 de enero de 2012
Ayunga y Shaka
Ayunga era una negra culta, de buenos modales, inteligente y con muchos deseos de superación. Buena maestra y excelente estudiante. Soltera, menor de treinta años y con suficientes hombres que la cortejaban. Responsable y solidaria con su comunidad. Todas estas cualidades se unían a sus rasgos personales para hacer de ella una negra muy especial. Una linda negra que se diferenciaba del tipo que caracterizaba a la comunidad. Era la reencarnación de Agiri, la más hermosa de todas las esclavas en la época de la Colonia cuando los dioses castigaron a los blancos. Agiri había muerto degollada por uno de los blancos opresores. Ahora, reencarnada en Ayunga, venía a la Tierra a cumplir otra misión.
Shaka era un blanco nacido en la comunidad de Ayunga. Aventurero, mantenía su vida con un jeep sin lona para los truristas que buscaban aventuras y emociones novedosas. A Shaka le gustaba Ayunga. Le excitaba su presencia. El cuerpo juvenil de ella, portando pantalones cortos, ajustados hasta la mitad de los muslos y blusas ceñidas al pecho, eran una tentación inevitable. Le fascinaba verle las piernas, la curvatura de su cintura, el pelo corto liso que le caía al cuello. Su rostro expresaba la sensualidad más pura que mujer alguna le había transmitido. Muchas veces cuando estaban solos, conversando sobre sus metas existenciales, estuvo a punto de morderle los pezones de su busto. Eran tan libidinosos y provocativos que había que tener mucha fuerza de voluntad para contenerse. Pero, él tampoco quería enamorarla. Sabía que le podía hacer daño. Con él, ella que empezaba a madurar en la vida, no tenía futuro.
Un día Shaka le pidió a Ayunga irse de paseo a las playas del entorno. Ayunga se negaba, presentía que algo deseado pero no declarado pudiera ocurrir. Shuka elaboró un plan de salida por rutas de aventuras, diferentes a las que diariamente tomaba con los turistas. El placer que le producía andar con Ayunga le excitaba. Se arriesgo y la montó en su jeep sin decirle lo que había planeado. Tomando atajos y caminos de tierra, lodo, vías silvestres y selva se llegaba a Punta Celeste sin ser detectados por la comunidad. Punta Celeste quedaba entre Puerto Tuy y Tacarigua de la Laguna, atravesando el corazón montañosos de Barlovento. Era una playa salvaje, solitaria y virgen. Casi nadie la conocía. Pero de una belleza exótica, como todos los lugares de Venezuela a donde no ha llegado la civilización.
Al alcanzar la playa, la tarde caía y la marea comenzaba a subir para cubrir la arena blanca. El paisaje se tornaba romántico. La brisa fresca pegaba en sus cuerpos. El trance natural entre la luz que no termina de morir y la oscuridad que no se hace todavía, los obligó a lanzarse al mar. Shaka la agarró por la mano y así, de las manos tomadas, se zambullían juntos cuando la ola agitada pretendía batir sus cuerpos.
Avanzaron hasta más adentro del rompeolas. Se pararon en el punto donde circulaba una corriente de agua caliente. Aún con las manos agarradas miraron hacia la orilla y vieron el atardecer que se desvanecía. La tranquilidad del agua y la hora del regocijo crearon un ambiente sereno que los envolvía a los dos. Shaka captó la magia del momento y abrazó a Ayunga. Ella, que también lo deseaba, le cruzó los brazos por el cuello y lo besó en la boca. Gesto que encendió la chispa explosiva de los deseos contenidos de ambos. Él, más atrevido, le quitó el sostén del bikini. A ella se le erizó la piel. El placer de sentir en sus senos desnudos el tacto de Shaka y la brisa salubre que soplaba hacia la costa, le obligaron a entregarse al amor. Cerró los ojos y siguió los impulsos que el momento erótico le inducía. Shaka le besó los senos. Firmes y grandes senos oscuros como su piel; pero, tan apetecibles que era imposible dejarlos de agarrar, de mirar, de hundirse dentro de ellos. Verlos era incrementar el deseo carnal. Shaka quiso satisfacer sus ansias acumuladas, muchas veces tentado a desahogarlas: morderle los pezones. Más erotismo les causó. A él, sentir en la punta de su lengua y el filo de sus dientes la piel espesa del círculo redondo del pezón. A ella, experimentar la saliva que lubricaba las excitantes puntadas que le ocasionaban los dientes de él.
Shaka se dejó llevar por el incontrolable apetito sexual y la besó en la boca con desesperación. Le bajó la parte inferior del bikini hasta las rodillas, igual hizo con su traje de baño y, así mismo, en esa posición incómoda ignorada por la pasión, le hizo el amor. Desconociendo el vaivén que le ocasionaba el complaciente mar y manteniendo el equilibrio como pudo, penetró a la linda negra Ayanga. Ella gimió con fuerza. Lanzó varios gritos ahogados con lágrimas de placer en los ojos. Pero el acto de amor no terminó en el agua. Salieron a la orilla y en la arena, acostados completamente desnudos, remataron con ardor, delirio y furor lo que empezaron con el agua hasta la cintura. La noche apareció y los arropó con sus estrellas que brillaban para ellos.
Shaka era un blanco nacido en la comunidad de Ayunga. Aventurero, mantenía su vida con un jeep sin lona para los truristas que buscaban aventuras y emociones novedosas. A Shaka le gustaba Ayunga. Le excitaba su presencia. El cuerpo juvenil de ella, portando pantalones cortos, ajustados hasta la mitad de los muslos y blusas ceñidas al pecho, eran una tentación inevitable. Le fascinaba verle las piernas, la curvatura de su cintura, el pelo corto liso que le caía al cuello. Su rostro expresaba la sensualidad más pura que mujer alguna le había transmitido. Muchas veces cuando estaban solos, conversando sobre sus metas existenciales, estuvo a punto de morderle los pezones de su busto. Eran tan libidinosos y provocativos que había que tener mucha fuerza de voluntad para contenerse. Pero, él tampoco quería enamorarla. Sabía que le podía hacer daño. Con él, ella que empezaba a madurar en la vida, no tenía futuro.
Un día Shaka le pidió a Ayunga irse de paseo a las playas del entorno. Ayunga se negaba, presentía que algo deseado pero no declarado pudiera ocurrir. Shuka elaboró un plan de salida por rutas de aventuras, diferentes a las que diariamente tomaba con los turistas. El placer que le producía andar con Ayunga le excitaba. Se arriesgo y la montó en su jeep sin decirle lo que había planeado. Tomando atajos y caminos de tierra, lodo, vías silvestres y selva se llegaba a Punta Celeste sin ser detectados por la comunidad. Punta Celeste quedaba entre Puerto Tuy y Tacarigua de la Laguna, atravesando el corazón montañosos de Barlovento. Era una playa salvaje, solitaria y virgen. Casi nadie la conocía. Pero de una belleza exótica, como todos los lugares de Venezuela a donde no ha llegado la civilización.
Al alcanzar la playa, la tarde caía y la marea comenzaba a subir para cubrir la arena blanca. El paisaje se tornaba romántico. La brisa fresca pegaba en sus cuerpos. El trance natural entre la luz que no termina de morir y la oscuridad que no se hace todavía, los obligó a lanzarse al mar. Shaka la agarró por la mano y así, de las manos tomadas, se zambullían juntos cuando la ola agitada pretendía batir sus cuerpos.
Avanzaron hasta más adentro del rompeolas. Se pararon en el punto donde circulaba una corriente de agua caliente. Aún con las manos agarradas miraron hacia la orilla y vieron el atardecer que se desvanecía. La tranquilidad del agua y la hora del regocijo crearon un ambiente sereno que los envolvía a los dos. Shaka captó la magia del momento y abrazó a Ayunga. Ella, que también lo deseaba, le cruzó los brazos por el cuello y lo besó en la boca. Gesto que encendió la chispa explosiva de los deseos contenidos de ambos. Él, más atrevido, le quitó el sostén del bikini. A ella se le erizó la piel. El placer de sentir en sus senos desnudos el tacto de Shaka y la brisa salubre que soplaba hacia la costa, le obligaron a entregarse al amor. Cerró los ojos y siguió los impulsos que el momento erótico le inducía. Shaka le besó los senos. Firmes y grandes senos oscuros como su piel; pero, tan apetecibles que era imposible dejarlos de agarrar, de mirar, de hundirse dentro de ellos. Verlos era incrementar el deseo carnal. Shaka quiso satisfacer sus ansias acumuladas, muchas veces tentado a desahogarlas: morderle los pezones. Más erotismo les causó. A él, sentir en la punta de su lengua y el filo de sus dientes la piel espesa del círculo redondo del pezón. A ella, experimentar la saliva que lubricaba las excitantes puntadas que le ocasionaban los dientes de él.
Shaka se dejó llevar por el incontrolable apetito sexual y la besó en la boca con desesperación. Le bajó la parte inferior del bikini hasta las rodillas, igual hizo con su traje de baño y, así mismo, en esa posición incómoda ignorada por la pasión, le hizo el amor. Desconociendo el vaivén que le ocasionaba el complaciente mar y manteniendo el equilibrio como pudo, penetró a la linda negra Ayanga. Ella gimió con fuerza. Lanzó varios gritos ahogados con lágrimas de placer en los ojos. Pero el acto de amor no terminó en el agua. Salieron a la orilla y en la arena, acostados completamente desnudos, remataron con ardor, delirio y furor lo que empezaron con el agua hasta la cintura. La noche apareció y los arropó con sus estrellas que brillaban para ellos.
martes, 17 de enero de 2012
La Escopeta de mi Abuelo
Dice Quintero en su cuento que mi abuelo tenía una vaca que se alimentaba de morocotas y que un buen día esa vaca amaneció muerta a la orilla del río y los zamuros se la comieron. Agrega Quintero que mi abuelo buscó la escopeta y se pasó el resto de su vida cazando zamuros. No les perdonaba que le hubieran comido a su vaca.
Entonces para alcanzar a tantos zamuros mi abuelo cambió de escopeta. La vieja Winchester de 2 tiros y corto alcance no era la apropiada. Con sus ahorros se fue al pueblo y en la armería le dijeron que en la capital podía conseguir lo que quería. Tomó el autobús y viajo toda la noche. Buscó la dirección indicada y la miró en la vitrina. Era la AA 12 con tambor de 32 cartuchos, automática, de largo alcance y mira telescópica. La “escopeta letal” la llamaban. Los zamuros no se escapaban de ser blanco fijo. Mi abuelo afinó su puntería y bajaba de las nubes hasta los 1.000 metros de altura, a todo zopilote que se asomaba en la mira. Pero se le presentó un problema: la recolección de los animales muertos. Pensó que un perro cazador sería la solución y recordó que otro conuquero, Blas, tenía un weimaraner ya no tan cachorro. Decidido a no frustrar su meta, fue de visita donde Blas a pedirle precio por Chano, que así se llamaba. Pero Blas no lo vendía. “…alquílamelo…” le dijo. Blas movió la cabeza negativamente y le respondió “…No, tampoco eso. Te lo puedo prestar por solo una semana…”
Mi abuelo enseñó a Chano a buscar a los zamuros muertos y a seleccionarlos: los de la morocota tenían una protuberancia entre el cuello y el vientre. Esos eran los que debía traerle. Los otros se quedaban donde caían. Chano, por ser un perro de inteligencia instintiva aprendió rápido, y además como buen observador vio como mi abuelo le extraía a los zamuros la morocota. Chano entonces, por lealtad con su amo, le llevó un zamuro a Blas y le mostró la protuberancia y como debía sacar lo que adentro estaba. Sorprendido por lo que encontró, le indicó que trajera más. Mi abuelo pilló lo que hacía Chano y lo siguió para saber que hacía con sus presas. Al descubrirlo apuntó la AA 12 contra Chano y Blas, y a punto de accionar el disparador apareció Gala, el Ángel de la Tierra, protector de la vida, justiciero de la matanza de animales y luchador contra la avaricia y de un suplido envió a varios kilómetros lejos a mi abuelo. Desde ese día no supimos más de él. Pero también desde ese día no deja de visitar el conuco un inmenso zamuro negro con una collarín amarillo idéntico al de mi abuelo.
Entonces para alcanzar a tantos zamuros mi abuelo cambió de escopeta. La vieja Winchester de 2 tiros y corto alcance no era la apropiada. Con sus ahorros se fue al pueblo y en la armería le dijeron que en la capital podía conseguir lo que quería. Tomó el autobús y viajo toda la noche. Buscó la dirección indicada y la miró en la vitrina. Era la AA 12 con tambor de 32 cartuchos, automática, de largo alcance y mira telescópica. La “escopeta letal” la llamaban. Los zamuros no se escapaban de ser blanco fijo. Mi abuelo afinó su puntería y bajaba de las nubes hasta los 1.000 metros de altura, a todo zopilote que se asomaba en la mira. Pero se le presentó un problema: la recolección de los animales muertos. Pensó que un perro cazador sería la solución y recordó que otro conuquero, Blas, tenía un weimaraner ya no tan cachorro. Decidido a no frustrar su meta, fue de visita donde Blas a pedirle precio por Chano, que así se llamaba. Pero Blas no lo vendía. “…alquílamelo…” le dijo. Blas movió la cabeza negativamente y le respondió “…No, tampoco eso. Te lo puedo prestar por solo una semana…”
Mi abuelo enseñó a Chano a buscar a los zamuros muertos y a seleccionarlos: los de la morocota tenían una protuberancia entre el cuello y el vientre. Esos eran los que debía traerle. Los otros se quedaban donde caían. Chano, por ser un perro de inteligencia instintiva aprendió rápido, y además como buen observador vio como mi abuelo le extraía a los zamuros la morocota. Chano entonces, por lealtad con su amo, le llevó un zamuro a Blas y le mostró la protuberancia y como debía sacar lo que adentro estaba. Sorprendido por lo que encontró, le indicó que trajera más. Mi abuelo pilló lo que hacía Chano y lo siguió para saber que hacía con sus presas. Al descubrirlo apuntó la AA 12 contra Chano y Blas, y a punto de accionar el disparador apareció Gala, el Ángel de la Tierra, protector de la vida, justiciero de la matanza de animales y luchador contra la avaricia y de un suplido envió a varios kilómetros lejos a mi abuelo. Desde ese día no supimos más de él. Pero también desde ese día no deja de visitar el conuco un inmenso zamuro negro con una collarín amarillo idéntico al de mi abuelo.
lunes, 16 de enero de 2012
Raymond Robion
Ansiedad es lo que siente Raymond al entrar a la sala de juego. Verse en tan imponente sitio de lujo le produce tanta emoción que seduce a su ser. No deja de mirar a los lados y camina con pasos lentos para sentir el espesor de las alfombras rojas que cubren sus zapatos. Inhala el aire frio que sale de la turbina moderna de los equipos Carrier que recién acaba de instalar el Casino. Más alegría siente al contemplar los cuerpos hermosos de las mujeres con exóticos vestidos dejando ver las formas de sus libidinosos cuerpos que excitan por la exhalación de deseo y ambición. Más cerca de la mesa de ruleta siente el sonido cuando la bola de marfil después de engañar a los números rojos y negros se para en el cilindro y explotan tensiones retenidas de quienes han colocado un cúmulo de energía esperando su suerte.
Raymond toma las fichas y detalla cada una de las que le permite sostener su blanca mano. Ahora la ansiedad cede el paso al orgullo. Sentir al tacto de su piel en la misma sala de juego, de frente a la rueda que hace crujir fortunas y saber que ese pedazo de arcilla moldeado por compresión es obra de él, de su padre, de su familia que la ha trabajado desde que se inauguró el Casino en el siglo XIX le genera placer. Ese pedazo de materia que acarician sus dedos lo suministra Robion et Beuil Successeur, de la que su padre sigue siendo propietario. Él conoce el secreto comercial y sabe lo duro del trabajo que genera el proceso de la transformación de la arcilla y algunos aditivos para que puedan crearse las fichas en Montecarlo. Pero sabe también que en el mercado de tan exigente y elitista producto la tecnología va abriendo brechas y presentando nuevos compuestos que hacen de la ficha de juego un arte de colores, materia y peso. Así ChipCo International, Gaming Partners Interntional y Nevada Jacks compiten con Robion et Beuil Successeur introduciendo la ficha de cerámica de menor costo, más duración y mejor manejo por los apostadores. Detalle significativo que ha hecho reducir las ventas de Robion. Los últimos dos años fiscales de la empresa la utilidad que saltaba el 300% ha visto descender la curva de la acumulación hasta solo un 30%.
Raymond aún en posesión de las fichas no deja de pensar en la proyección de la utilidad de la empresa y su incidencia en el futuro negro que vislumbra. Sin dejarse abatir por esta realidad, el efímero momento de la depresión que le cambió la expresión de su rostro, sobrepone la adversidad y retoma la emoción que sintió desde que se aproximaba al corazón del Principado de Mónaco hacia las cercanías de Carlo´s Belle Epoque Opera y el mar Mediterráneo. Decidido a vencer se arroja a encontrar el éxito en la mesa de la ruleta. “…Hagan sus apuestas”, dijo el crupier. Raymond con su corazón paralizado se lanza a la batalla para ganarle a la banca. Va al grano y se enamora del 7. Gira la rueda y aquel sonido que brinca en la sien del apostador cesa indicando que se ha sentado en su número. Impactado por la alegría que siente el jugador al ganar tomó su recompensa, lo apilo en su mismo número, pidió un trago mientras veía rodar el marfil que insistió en detenerse igualmente en el sitio anterior. La alegría manifiesta le hacía sentirse un ganador predestinado. Recordó, en algún momento de esas dos horas continuas que llevaba en la mesa, a su tía Roxanne quien le pronosticó que si perseveraba en sus intentos por triunfar lo lograría: “…con plena convicción”, le dijo.
A la medianoche, cuando ya ganaba miles de euros, vibra su celular y extrañado por los impulsos que detectaba en su muslo derecho, Raymond responde. Era su madre quien por intuición debió llamarlo “…¿Dónde estás?”, preguntó Giselle. Raymond no supo que decir. Se quedó sin palabras. Sentía que un abismo se abría a sus pies y por ese precipicio caía dando tumbos. Pero la madre, aguda en sus percepciones, pudo detectar el característico sonido de la pequeña bola que inocentemente saltaba de número en número. “Estás en el casino…” expresó. Paralizado por sentirse descubierto cerró el teléfono y sin decir palabras tomó las fichas, se dirigió a la taquilla y temblando por los nervios que produce quien delata su secreto, no se inmutó al recibir un millón de Euros.
Dirigió su auto hacia el hogar de sus padres. En el camino iba pensando que lo ganado solventaría la situación crítica de la empresa eso les alegraría a ellos. Más calmado, estacionó el vehículo y sin dejar de sentirse alterado por los nervios entra a la casa siendo un poco más de la medianoche. Llama a su madre y ésta sale a recibirlo con un abrazo de lágrimas. “Es tu padre…” le dice. “Que pasó…” pregunta Raymond. “Acaba de morir. Un infarto le quitó la vida al enterarse donde estabas…” Raymond no dijo palabra alguna, solo repasó mentalmente la historia de la familia. Eugene, Su bisabuelo, fue estafado por el Alcalde de la Provincia Beuil en ese mismo centro de apuestas. Una noche de juego Carlon Garnier haciendo valer su condición de funcionario público compró por unos Francos a un crupier quien hizo trampa para quitarle su fortuna. Cuando Eugene comprobó que su ruina no fue por el azar del juego, buscó al Alcalde y al encontrarlo estafando a otro apostador, desenfundó un revólver y le descargó las 5 balas del cargador. Como no pudo demostrar que le tendieron una trampa lo sentenciaron a cadena perpetua. A la familia le sometieron al desprecio público: nadie los saludaría, ni visitaría, ni les hablaría. Esto hizo que Baylon, abuelo de Raymond, asumiendo los valores inculcados por la génesis de los Robion jurara en honor a su padre que ningún miembro de la familia visitaría un casino. El juramento incluía que aquél que no lo cumpliera tendría que pagar con su propia vida; así se mantendría limpio su honor, valor moral de duración eterna y principio fundamental de susbsistencia de la familia. Raymond al saber que violó el juramento y ver tendido en la cama sin vida a su padre Firmin, regresó a su auto y sin parpadear salió en ruda carrera hacia el mirador que presenta una vista espectacular de Montecarlo a unos 300 pies sobre el nivel del mar. Se estacionó a unos metros del borde y suspirando profundamente tocando en sus dedos una de las fichas del casino que encontró en su traje, aceleró hasta el fondo descarrilándose con su auto que fue a parar a las rocas espigadas del mar mediterráneo.
Raymond toma las fichas y detalla cada una de las que le permite sostener su blanca mano. Ahora la ansiedad cede el paso al orgullo. Sentir al tacto de su piel en la misma sala de juego, de frente a la rueda que hace crujir fortunas y saber que ese pedazo de arcilla moldeado por compresión es obra de él, de su padre, de su familia que la ha trabajado desde que se inauguró el Casino en el siglo XIX le genera placer. Ese pedazo de materia que acarician sus dedos lo suministra Robion et Beuil Successeur, de la que su padre sigue siendo propietario. Él conoce el secreto comercial y sabe lo duro del trabajo que genera el proceso de la transformación de la arcilla y algunos aditivos para que puedan crearse las fichas en Montecarlo. Pero sabe también que en el mercado de tan exigente y elitista producto la tecnología va abriendo brechas y presentando nuevos compuestos que hacen de la ficha de juego un arte de colores, materia y peso. Así ChipCo International, Gaming Partners Interntional y Nevada Jacks compiten con Robion et Beuil Successeur introduciendo la ficha de cerámica de menor costo, más duración y mejor manejo por los apostadores. Detalle significativo que ha hecho reducir las ventas de Robion. Los últimos dos años fiscales de la empresa la utilidad que saltaba el 300% ha visto descender la curva de la acumulación hasta solo un 30%.
Raymond aún en posesión de las fichas no deja de pensar en la proyección de la utilidad de la empresa y su incidencia en el futuro negro que vislumbra. Sin dejarse abatir por esta realidad, el efímero momento de la depresión que le cambió la expresión de su rostro, sobrepone la adversidad y retoma la emoción que sintió desde que se aproximaba al corazón del Principado de Mónaco hacia las cercanías de Carlo´s Belle Epoque Opera y el mar Mediterráneo. Decidido a vencer se arroja a encontrar el éxito en la mesa de la ruleta. “…Hagan sus apuestas”, dijo el crupier. Raymond con su corazón paralizado se lanza a la batalla para ganarle a la banca. Va al grano y se enamora del 7. Gira la rueda y aquel sonido que brinca en la sien del apostador cesa indicando que se ha sentado en su número. Impactado por la alegría que siente el jugador al ganar tomó su recompensa, lo apilo en su mismo número, pidió un trago mientras veía rodar el marfil que insistió en detenerse igualmente en el sitio anterior. La alegría manifiesta le hacía sentirse un ganador predestinado. Recordó, en algún momento de esas dos horas continuas que llevaba en la mesa, a su tía Roxanne quien le pronosticó que si perseveraba en sus intentos por triunfar lo lograría: “…con plena convicción”, le dijo.
A la medianoche, cuando ya ganaba miles de euros, vibra su celular y extrañado por los impulsos que detectaba en su muslo derecho, Raymond responde. Era su madre quien por intuición debió llamarlo “…¿Dónde estás?”, preguntó Giselle. Raymond no supo que decir. Se quedó sin palabras. Sentía que un abismo se abría a sus pies y por ese precipicio caía dando tumbos. Pero la madre, aguda en sus percepciones, pudo detectar el característico sonido de la pequeña bola que inocentemente saltaba de número en número. “Estás en el casino…” expresó. Paralizado por sentirse descubierto cerró el teléfono y sin decir palabras tomó las fichas, se dirigió a la taquilla y temblando por los nervios que produce quien delata su secreto, no se inmutó al recibir un millón de Euros.
Dirigió su auto hacia el hogar de sus padres. En el camino iba pensando que lo ganado solventaría la situación crítica de la empresa eso les alegraría a ellos. Más calmado, estacionó el vehículo y sin dejar de sentirse alterado por los nervios entra a la casa siendo un poco más de la medianoche. Llama a su madre y ésta sale a recibirlo con un abrazo de lágrimas. “Es tu padre…” le dice. “Que pasó…” pregunta Raymond. “Acaba de morir. Un infarto le quitó la vida al enterarse donde estabas…” Raymond no dijo palabra alguna, solo repasó mentalmente la historia de la familia. Eugene, Su bisabuelo, fue estafado por el Alcalde de la Provincia Beuil en ese mismo centro de apuestas. Una noche de juego Carlon Garnier haciendo valer su condición de funcionario público compró por unos Francos a un crupier quien hizo trampa para quitarle su fortuna. Cuando Eugene comprobó que su ruina no fue por el azar del juego, buscó al Alcalde y al encontrarlo estafando a otro apostador, desenfundó un revólver y le descargó las 5 balas del cargador. Como no pudo demostrar que le tendieron una trampa lo sentenciaron a cadena perpetua. A la familia le sometieron al desprecio público: nadie los saludaría, ni visitaría, ni les hablaría. Esto hizo que Baylon, abuelo de Raymond, asumiendo los valores inculcados por la génesis de los Robion jurara en honor a su padre que ningún miembro de la familia visitaría un casino. El juramento incluía que aquél que no lo cumpliera tendría que pagar con su propia vida; así se mantendría limpio su honor, valor moral de duración eterna y principio fundamental de susbsistencia de la familia. Raymond al saber que violó el juramento y ver tendido en la cama sin vida a su padre Firmin, regresó a su auto y sin parpadear salió en ruda carrera hacia el mirador que presenta una vista espectacular de Montecarlo a unos 300 pies sobre el nivel del mar. Se estacionó a unos metros del borde y suspirando profundamente tocando en sus dedos una de las fichas del casino que encontró en su traje, aceleró hasta el fondo descarrilándose con su auto que fue a parar a las rocas espigadas del mar mediterráneo.
domingo, 15 de enero de 2012
El quinto de verde
En posición de firme, correctamente uniformado con la gorra sostenida en su lado izquierdo, como lo manda el reglamento militar, el Comandante Luciano a viva voz y mirando al frente solicita permiso para pasar a la sala. Antes pudo ganarse la confianza del ayudante del Ministro y entrar al recinto dos horas previas a la cita para colocar en posición estratégica la pantalla portátil, el retroproyector y las 5 carpetas gruesas que contenían todo el material que justificaba sus planteamientos. De no ser por la ayuda que le brindó el Mayor Dionisio no hubiese podido asumir su defensa con todos los gráficos y documentos que requiere una explicación argumentada para evitar su baja de las Fuerzas Armadas.
A Luciano lo delata un oficial subalterno quien al tratar de ser captado para su lucha, entró en estado de pánico y salió directo a confesarle a un compañero lo que le acababa de acontecer. Éste, que era agente secreto, levantó un informe y lo entregó a su agencia. La Dirección de Inteligencia Militar inició las averiguaciones y determinó que Luciano estaba implicado en algo contra la democracia, acusándolo de participar en una conspiración marxista-leninista en el seno de las Fuerzas Armadas.
En esa sala se reunía el Consejo de investigación que decidiría la suerte de Luciano. Tres expedientes le instruyeron los diferentes cuerpos que determinaron competencia para investigar sus andanzas; y los tres expedientes fueron revisados por los 5 miembros del Consejo. Luciano, al solicitar el permiso para entrar y mirar la mesa larga de madera con las poltronas ejecutivas donde se sentaban los cincos quedó sorprendido con lo que veía; pues dos estaban uniformados de color beige, dos de azul y el quinto de verde. Eso le dio plena seguridad de su triunfo. Supo entonces que la visión que tuvo con la gnóstica María la noche anterior se haría realidad. Los espíritus de luz que llamó María le indicaron que un hombre vestido de verde con mucho poder se lavaría las manos como Pilatos y cerraría la investigación por falsas e inconsistentes pruebas. Inaudito para él que alguno estaría de verde ya que 3 eran del Ejército y su uniforme es beige y los otros dos de la Aviación de uniforme azul. Sin embargo, el Ministro -oficial del Ejército- venía de una faena en uniforme verde y como Jefe máximo decidió asistir a ese acto vestido así. Luciano se iluminó. Se generó una fuerza interna centrifugadora que le dio el poder para salvar su causa. A su lado, sin ser percibidos por el ojo humano, estaban los espíritus de esa noche.
A Luciano lo delata un oficial subalterno quien al tratar de ser captado para su lucha, entró en estado de pánico y salió directo a confesarle a un compañero lo que le acababa de acontecer. Éste, que era agente secreto, levantó un informe y lo entregó a su agencia. La Dirección de Inteligencia Militar inició las averiguaciones y determinó que Luciano estaba implicado en algo contra la democracia, acusándolo de participar en una conspiración marxista-leninista en el seno de las Fuerzas Armadas.
En esa sala se reunía el Consejo de investigación que decidiría la suerte de Luciano. Tres expedientes le instruyeron los diferentes cuerpos que determinaron competencia para investigar sus andanzas; y los tres expedientes fueron revisados por los 5 miembros del Consejo. Luciano, al solicitar el permiso para entrar y mirar la mesa larga de madera con las poltronas ejecutivas donde se sentaban los cincos quedó sorprendido con lo que veía; pues dos estaban uniformados de color beige, dos de azul y el quinto de verde. Eso le dio plena seguridad de su triunfo. Supo entonces que la visión que tuvo con la gnóstica María la noche anterior se haría realidad. Los espíritus de luz que llamó María le indicaron que un hombre vestido de verde con mucho poder se lavaría las manos como Pilatos y cerraría la investigación por falsas e inconsistentes pruebas. Inaudito para él que alguno estaría de verde ya que 3 eran del Ejército y su uniforme es beige y los otros dos de la Aviación de uniforme azul. Sin embargo, el Ministro -oficial del Ejército- venía de una faena en uniforme verde y como Jefe máximo decidió asistir a ese acto vestido así. Luciano se iluminó. Se generó una fuerza interna centrifugadora que le dio el poder para salvar su causa. A su lado, sin ser percibidos por el ojo humano, estaban los espíritus de esa noche.
miércoles, 14 de diciembre de 2011
¡Fuera los Salas de Carabobo¡
El próximo lunes 19/12/2011 a las 10.00am en el Teatro Municipal de Valencia realizaremos el evento político-ideológico ¡FUERA LOS SALAS¡
En este acto desarrollaremos la propuesta de la conversión de la Gobernación del Estado Carabobo en Vocería Popular, dentro de la nueva etapa del Proceso Revolucionario a iniciarse a partir de la reelección del Presidente Chávez y a la que hemos denominado "Cambio de Estructura".
La conversión de la Gobernación en Vocería Popular es una propuesta cuyo alcance no se limita a Carabobo, se extiende y abarca plenamente a todas las estructuras de dirección de la sociedad heredadas de la IV República (modelo representativo, unidireccional, asimétrico y usufructuario); valga decir, Gobernaciones, Alcaldías, Consejos Legislativos y Consejos Municipales. La Vocería Popular será un impulso energético y orgánico, tipo centrifugadora, para que los comunidades organizadas asuman formalmente el autogobierno.
Parte la propuesta del Estado Carabobo ya que 18 años de gobierno de los Salas constituyen una circunstancia estructural que impide, se opone y genera resistencia al avance y crecimiento del poder popular y de la emancipación del colectivo, postulado fundamental de la Revolución Bolivariana.
Los Salas han sido un factor procreador del modelo neoliberal regional y tutores de grupos cupulares que excluyen a la gran mayoría de la población carabobeña. Son gestores de un modo de dirección que desatiende a las comunidades, centrándose su acción pública más en el clientelismo político que en la satisfacción de las necesidades humanas.
Además, cuando nos encontramos en la coyuntura mundial que ocasiona la crisis cíclica capitalista en el llamado primer mundo o mundo desarrollado y se producen significativas contradicciones orgánicas del modelo neoliberal mundial, no podemos seguir manteniendo un reducto y fuerte aliado de esta corriente antihumana como lo son los Salas en el gobierno de Carabobo. La Revolución Bolivariana está abriendo caminos y consolidando espacios para sustituir el neoliberlismo, como expresión superior del capitalismo, por el nuevo modelo social o Socialismo del Siglo XXI (sinónimo de Bolivariano y Revolucionario). Los Salas proceden de ese sistema neoliberal, han contribuido a su expansión en la región y pretenden mantenerlo indefinidamente.
De alli que, este evento marca, por un lado, el cierre de año 2011 con un balance de la gestión de los Salas sin huellas para el pueblo y de inmensas riquezas para sus grupos aliados antipopulares; y por el otro, siembra en la conciencia de los revolucionarios el estímulo a iniciar el 2012: (i) pleno de energía para la reelección de Chávez; (ii) fuerza transformadora para la confrontación con los Salas; (iii) disposición anímica para hacer uso de los conocimientos en la captación de aliados; y, (iv) habilidades teórico-conceptuales para establecer la viabilidad de la conversión de la Gobernación en Vocería Popular.
Quienes coincidan con estos planteamiento, dispongan de tiempo libre y posean los medios para asistir al evento y apoyar los cambios de estructura que postula la Revolución Bolivariana, no pueden vacilar en asistir pues la presencia de los convencidos contribuirá en la lucha para sacar a los Salas de Carabobo.
En este acto desarrollaremos la propuesta de la conversión de la Gobernación del Estado Carabobo en Vocería Popular, dentro de la nueva etapa del Proceso Revolucionario a iniciarse a partir de la reelección del Presidente Chávez y a la que hemos denominado "Cambio de Estructura".
La conversión de la Gobernación en Vocería Popular es una propuesta cuyo alcance no se limita a Carabobo, se extiende y abarca plenamente a todas las estructuras de dirección de la sociedad heredadas de la IV República (modelo representativo, unidireccional, asimétrico y usufructuario); valga decir, Gobernaciones, Alcaldías, Consejos Legislativos y Consejos Municipales. La Vocería Popular será un impulso energético y orgánico, tipo centrifugadora, para que los comunidades organizadas asuman formalmente el autogobierno.
Parte la propuesta del Estado Carabobo ya que 18 años de gobierno de los Salas constituyen una circunstancia estructural que impide, se opone y genera resistencia al avance y crecimiento del poder popular y de la emancipación del colectivo, postulado fundamental de la Revolución Bolivariana.
Los Salas han sido un factor procreador del modelo neoliberal regional y tutores de grupos cupulares que excluyen a la gran mayoría de la población carabobeña. Son gestores de un modo de dirección que desatiende a las comunidades, centrándose su acción pública más en el clientelismo político que en la satisfacción de las necesidades humanas.
Además, cuando nos encontramos en la coyuntura mundial que ocasiona la crisis cíclica capitalista en el llamado primer mundo o mundo desarrollado y se producen significativas contradicciones orgánicas del modelo neoliberal mundial, no podemos seguir manteniendo un reducto y fuerte aliado de esta corriente antihumana como lo son los Salas en el gobierno de Carabobo. La Revolución Bolivariana está abriendo caminos y consolidando espacios para sustituir el neoliberlismo, como expresión superior del capitalismo, por el nuevo modelo social o Socialismo del Siglo XXI (sinónimo de Bolivariano y Revolucionario). Los Salas proceden de ese sistema neoliberal, han contribuido a su expansión en la región y pretenden mantenerlo indefinidamente.
De alli que, este evento marca, por un lado, el cierre de año 2011 con un balance de la gestión de los Salas sin huellas para el pueblo y de inmensas riquezas para sus grupos aliados antipopulares; y por el otro, siembra en la conciencia de los revolucionarios el estímulo a iniciar el 2012: (i) pleno de energía para la reelección de Chávez; (ii) fuerza transformadora para la confrontación con los Salas; (iii) disposición anímica para hacer uso de los conocimientos en la captación de aliados; y, (iv) habilidades teórico-conceptuales para establecer la viabilidad de la conversión de la Gobernación en Vocería Popular.
Quienes coincidan con estos planteamiento, dispongan de tiempo libre y posean los medios para asistir al evento y apoyar los cambios de estructura que postula la Revolución Bolivariana, no pueden vacilar en asistir pues la presencia de los convencidos contribuirá en la lucha para sacar a los Salas de Carabobo.
miércoles, 9 de noviembre de 2011
Colectivo Democracia Directa
Como parte del Gran Polo Patriótico (GPP) surge el Colectivo Democracia Directa. El domingo 6/11 se registró en la Plaza Bolívar de Valencia. Sus planteamientos políticos, sintetizados en metas objetivos son los siguientes:
1. Actuar en el escenario político para sumar votos conscientes al Presidente Chávez y consolidar su reelección a fin de iniciar la etapa del “cambio de estructura” como parte orgánica del Proceso Revolucionario.
2. Promover y fomentar la participación de las comunidades para que de forma directa, activa, responsable y organizada asuman la toma de decisiones y la gestión de sus entorno económico, social y político en su espacio territorial y ámbito de competencia con el objeto de incidir en el cambio de estructura y en el ejercicio del autogobierno.
3. Desarrollar la tesis del socialismo del siglo XXI y dominar sus postulados y categorías para que, basados en el cambio de estructura y el autogobierno, se pueda materializar la conversión de las Gobernaciones, Alcaldías y entes burocráticos de la IV República en Vocerías Populares Revolucionarias.
4. Requerir de los estudiantes y profesores de Ciencias Jurídicas de la Misión Sucre el estudio y la investigación de la estructura formal de las gobernaciones, alcaldías y entes de la IV República a fin de proponer la sustitución de su organización, basamentos jurídicos y relaciones por otro cimiento, ente u origen que se concrete en las Vocerías Populares Revolucionarias.
5. Estimular en la teoría y la práctica de la comunidad organizada y militantes revolucionarios el autogobierno como el acto de asumir la dirección de su colectivo a fin de alcanzar las metas de su emancipación plena, decididas en asamblea de ciudadanos de manera autónoma y soberana.
6. Ejercer una acción política de oposición al Gobierno de los Salas en el Estado Carabobo y, en consecuencia, desarrollar de manera permanente: (i) contraloría social; (ii) seguimiento de sus acciones; y, (iii) evaluación crítica.
7. Activar la lucha política en el escenario ideológico de la campaña admirable cuyo desenlace se establece en la coyuntura electoral del 2012, con el objeto muy preciso de sacar a los Salas del gobierno de Carabobo y dejar las condiciones estructurales en desarrollo para que un gobierno revolucionario proceda a cumplir los postulados de cambio de estructura y autogobierno.
Como Colectivo perteneciente al Gran Polo Patriótico y en vista de sus metas objetivos, a partir del momento de su registro y aparición en la escena política, Democracia Directa llama a todos los revolucionarios a sumarse directa o indirectamente al logro de estos propósitos ya que, mancomunadamente, podemos derrotar a los Salas y hacer de la Gobernación de Carabobo el primer estado regional de la República Bolivariana de Venezuela transformado en Vocería Popular.
1. Actuar en el escenario político para sumar votos conscientes al Presidente Chávez y consolidar su reelección a fin de iniciar la etapa del “cambio de estructura” como parte orgánica del Proceso Revolucionario.
2. Promover y fomentar la participación de las comunidades para que de forma directa, activa, responsable y organizada asuman la toma de decisiones y la gestión de sus entorno económico, social y político en su espacio territorial y ámbito de competencia con el objeto de incidir en el cambio de estructura y en el ejercicio del autogobierno.
3. Desarrollar la tesis del socialismo del siglo XXI y dominar sus postulados y categorías para que, basados en el cambio de estructura y el autogobierno, se pueda materializar la conversión de las Gobernaciones, Alcaldías y entes burocráticos de la IV República en Vocerías Populares Revolucionarias.
4. Requerir de los estudiantes y profesores de Ciencias Jurídicas de la Misión Sucre el estudio y la investigación de la estructura formal de las gobernaciones, alcaldías y entes de la IV República a fin de proponer la sustitución de su organización, basamentos jurídicos y relaciones por otro cimiento, ente u origen que se concrete en las Vocerías Populares Revolucionarias.
5. Estimular en la teoría y la práctica de la comunidad organizada y militantes revolucionarios el autogobierno como el acto de asumir la dirección de su colectivo a fin de alcanzar las metas de su emancipación plena, decididas en asamblea de ciudadanos de manera autónoma y soberana.
6. Ejercer una acción política de oposición al Gobierno de los Salas en el Estado Carabobo y, en consecuencia, desarrollar de manera permanente: (i) contraloría social; (ii) seguimiento de sus acciones; y, (iii) evaluación crítica.
7. Activar la lucha política en el escenario ideológico de la campaña admirable cuyo desenlace se establece en la coyuntura electoral del 2012, con el objeto muy preciso de sacar a los Salas del gobierno de Carabobo y dejar las condiciones estructurales en desarrollo para que un gobierno revolucionario proceda a cumplir los postulados de cambio de estructura y autogobierno.
Como Colectivo perteneciente al Gran Polo Patriótico y en vista de sus metas objetivos, a partir del momento de su registro y aparición en la escena política, Democracia Directa llama a todos los revolucionarios a sumarse directa o indirectamente al logro de estos propósitos ya que, mancomunadamente, podemos derrotar a los Salas y hacer de la Gobernación de Carabobo el primer estado regional de la República Bolivariana de Venezuela transformado en Vocería Popular.
jueves, 3 de noviembre de 2011
Colectivo Democracia Directa
Se convoca a las Redes Cfi y Red Reflexiones y a todos los que deseen participar en la inscripción en el Gran Polo Patriótico (GPP) del Colectivo Democracia Directa, en Valencia, el próximo domingo 6/11, a las 10.00 en la Plaza Sucre (Frente a la Gobernación), para trasladarnos hasta la Plaza Bolívar.
Voluntarios y acompañantes ir con rojo encima y llevar una muestra que identifique ante la valencianidad, oligarquía y fuerzas contrarrevolucionarias su apego a la Revolución Bolivariana, respaldo pleno a Hugo Chávez y disposición de sacar a los Salas al frente del gobierno regional. (Llevar ropa para marchar, ligera y liviana y con mucha energía e ímpetu para derrotar a las fuerzas adversas).
Por favor, confirma asistencia por el (0414) 247-9687.
Nota: El equipo celular del suscrito No. (0412) 235-4297 se extravió en el día de ayer 02/11/2011. Por lo tanto, sacarlo del directorio telefónico.
Voluntarios y acompañantes ir con rojo encima y llevar una muestra que identifique ante la valencianidad, oligarquía y fuerzas contrarrevolucionarias su apego a la Revolución Bolivariana, respaldo pleno a Hugo Chávez y disposición de sacar a los Salas al frente del gobierno regional. (Llevar ropa para marchar, ligera y liviana y con mucha energía e ímpetu para derrotar a las fuerzas adversas).
Por favor, confirma asistencia por el (0414) 247-9687.
Nota: El equipo celular del suscrito No. (0412) 235-4297 se extravió en el día de ayer 02/11/2011. Por lo tanto, sacarlo del directorio telefónico.
domingo, 23 de octubre de 2011
Reunión agroecológica en Sanare, Edo., Lara, el 30/10/11
Se invita a participar en una reunión para el día 30 de octubre en el estado Lara. Con el objetivo de tratar asuntos que han estado pendientes por discutirse desde hace tiempo y en la cual es importante su participación.
Los puntos que hay pendientes por tratar son:
1- Propuesta de Ley de Agroecología. Responsable: Diputado César Gonzalez.
2-Colectivos Agroecológicos al Gran Polo Patriotico. Abierto.
3-Situación de la postulación de venezuela ante SOCLA* ( punto de información al ministro, avales de las instituciones, rol de los movimientos sociales), inscritos en SOCLA-VE, listado de contactos. Responsable: Jose Guerrero y Diego Griffon.
4- Programa de Agricultura Familiar del ministerio de agricultura y tierras. José Guerrero.
5- Programa todas las manos a la siembra. Responsable: Carlos Lanz.
6- COSONA**: Ignacio Birriel.
Del lugar:
El liceo Bolivariano, Benita de Jesus García, de Monte Carmelo. Monte Carmelo está a hora y media de barquisimeto, en la ruta a sanare.
Del día:
El día sábado 29/10 hay compromisos asumidos por algunos responsables de la reunión, y además es necesario resaltar que en MONTE CARMELO se estará celebrando el día sábado la Feria de la Semilla, que se celebra todos los años, al cual están todos invitados. ( contactar a la camarada Gaudy García para esto, 0253 514 31 87).
Por lo que la reunión sería para el domingo 30 de octubre en Monte carmelo.
De la hora: considerando el traslado los domingo para nuestros lugares de origen, y otros compromisos, la reunión será de 10 am a 2pm. Favor puntualidad.
De los invitados en este correo:
Asamblea nacional, Parlamento latinoamericano, Cosona, Colectivo Jirajara, Colectivos agroecologicos, Programa todas las manos a la siembra, SOCLA-VE, MAT, MCT.
*Sociedad Científica Latinoamericana de Agroecología (SOCLA)
**Consejo Socialista Nacional Agroecológico (COSONA)
Los puntos que hay pendientes por tratar son:
1- Propuesta de Ley de Agroecología. Responsable: Diputado César Gonzalez.
2-Colectivos Agroecológicos al Gran Polo Patriotico. Abierto.
3-Situación de la postulación de venezuela ante SOCLA* ( punto de información al ministro, avales de las instituciones, rol de los movimientos sociales), inscritos en SOCLA-VE, listado de contactos. Responsable: Jose Guerrero y Diego Griffon.
4- Programa de Agricultura Familiar del ministerio de agricultura y tierras. José Guerrero.
5- Programa todas las manos a la siembra. Responsable: Carlos Lanz.
6- COSONA**: Ignacio Birriel.
Del lugar:
El liceo Bolivariano, Benita de Jesus García, de Monte Carmelo. Monte Carmelo está a hora y media de barquisimeto, en la ruta a sanare.
Del día:
El día sábado 29/10 hay compromisos asumidos por algunos responsables de la reunión, y además es necesario resaltar que en MONTE CARMELO se estará celebrando el día sábado la Feria de la Semilla, que se celebra todos los años, al cual están todos invitados. ( contactar a la camarada Gaudy García para esto, 0253 514 31 87).
Por lo que la reunión sería para el domingo 30 de octubre en Monte carmelo.
De la hora: considerando el traslado los domingo para nuestros lugares de origen, y otros compromisos, la reunión será de 10 am a 2pm. Favor puntualidad.
De los invitados en este correo:
Asamblea nacional, Parlamento latinoamericano, Cosona, Colectivo Jirajara, Colectivos agroecologicos, Programa todas las manos a la siembra, SOCLA-VE, MAT, MCT.
*Sociedad Científica Latinoamericana de Agroecología (SOCLA)
**Consejo Socialista Nacional Agroecológico (COSONA)
lunes, 29 de agosto de 2011
Transformación del Partido Político
Hay que revisar el concepto y funciones actuales del “Partido” a fin de acoplarlo a la dinámica del Proceso Revolucionario Venezolano. Su rol de intermediación entre el Estado y las comunidades bajo la metodología del clientelismo corresponde a una etapa ya superada.
La concepción teórica del Partido y su ejercicio en la práctica revolucionaria de hoy y el futuro inmediato es una forma de mantener el “statu quo” de dominio hegemónico que ejerce la Contra-revolución mundial por vía de los actos imperialistas de las potencias que controlan al mundo. Partido es un factor político de manutención estructural y no de emancipación del colectivo. Por eso es que su práctica no se fundamenta en la generación de conciencia política a las comunidades sino que consolidan una relación basada en el clientelismo.
El clientelismo, práctica contrarrevolucionaria, es sinónimo de puntofijismo, demagogia, democracia representativa, pragmatismo, es decir, la postura política de la conveniencia y manipulación que se le hace al colectivo para alcanzar objetivos particulares. Vamos a entender por clientelismo el intercambio de beneficios entre un elemento de poder y otro ser menesteroso, privado de ese poder, mediante el cual el poderoso entrega protección y satisfacción de necesidades materiales; y el menesteroso le corresponde con su conciencia.
Los partidos y movimientos políticos vigentes en Venezuela son clientelares. Aunque sostengan su apego a un nuevo orden social basado en la Constitución Bolivariana, apoyen al Proceso Revolucionario, se identifiquen con el chavismo, a pesar de todo lo que declaren sus dirigentes, su práctica no es revolucionaria. No han podido deslastrarse de la cultura que hemos heredado de la IV República. Valga decir: (i) sigue la cúpula siendo el ente que decide todo; (ii) se apropia de las instancias populares y se le arrebata al colectivo organizado la potestad de la participación para definir su propio destino; (iii) organiza a la militancia para asumir el poder desde la concepción burocrática (usufructo de poder y clientelismo); (iv) ausencia de humildad en las inter-relaciones personales, auspiciando consciente o inconscientemente la rivalidad entre todos; (v) carencia de voluntad para sumarse a la acción solidaria de abrirle los espacios al poder popular; (vi) ausencia de disposición para estimular al colectivo a asumir el autogobierno como precepto de la emancipación plena del colectivo y del nuevo ser revolucionario.
La coyuntura de la Campaña Admirable y el escenario del 2012 arroja una situación de confrontación con las fuerzas contra-revolucionarias que demanda de todas las organizaciones políticas a asumir las nuevas funciones que postula el Proceso Revolucionario: iniciar la nueva Etapa de la Revolución Bolivariana –a partir del 2013- identificada como la del Cambio de Estructura para que se preparen las condiciones de concretar en los colectivos organizados (Comunas) el Autogobierno; transformando en esta Etapa a las Gobernaciones y Alcaldías en Vocerías Populares.
Por Cambio de Estructura vamos a entender: el acto de transformar, sustituir o reemplazar la base de funcionamiento de un ente, componente o elemento y sus relaciones; por otro cimiento, razón o génesis a fin de crear un nuevo origen y racionalidad entre todos los factores que intervienen en sus conexiones y enlaces. Es arrancar de raíz todo indicio de sostén de los factores contra-revolucionarios y reformistas que dejan abierta la brecha para que se mantenga o perpetúe el capitalismo.
Por su parte, en simbiosis con el cambio de estructura aparece la potencia del autogobierno; valga decir, el acto autogestionario de un colectivo organizado para asumir su dirección a fin de alcanzar las metas de la emancipación plena decididas en asambleas de ciudadanos de manera autónoma y soberana.
Cambio de Estructura y Autogobierno tienen que ser los objetivos de lucha de todas las organizaciones políticas identificadas con la Revolución Bolivariana en la nueva etapa del Proceso.
La intermediación clientelar como elemento característicos de estas organizaciones políticas en el momento actual no puede continuar siendo su fin. Mucho menos ahora cuando esa gestión la va a cumplir la organización de los colectivos como Consejos Comunales; Consejos de Trabajadores; Consejos Estudiantiles. El surgimiento de los Voceros incide de manera determinante en derrumbar la estructura cupular como entidad rectora de las decisiones que le competen al colectivo. La vocería también va a dejar de lado la rivalidad; pues, ya no será el individuo quien tomará las decisiones. Éstas, serán procesadas en colectivo bajo la metodología asamblearia. Por eso es que los rasgos predominantes en esta fase del Proceso, los Partidos y organizaciones afines tienen que comenzar a ajustarse a lo que será su futuro inmediato.
El papel del partido y las organizaciones afines sigue siendo vital. Principalmente el de instrumento electoral. Es significativo señalar que en el nuevo paradigma establecido en 1997 --decisión del MBR200 de ir a las elecciones en 1998-- la revolución se busca, se alcanza y se consolida por la vía electoral. Camino para crear el poder popular. Y ese camino lo construye, lo induce y lo enseña el partido y demás organizaciones políticas afines. Por lo tanto, esa será la ser la razón existencial del partido y organizaciones afines: ir a las elecciones para tomar el poder y transferirlo a la comunidad organizada.
La lucha del partido y organizaciones políticas, bajo la orientación de transferirle el poder al pueblo, tiene que fundamentarse en: (i) darle sustentabilidad a la formación ideológica y a la enseñanza cultural de la concepción revolucionaria como cambio de estructura y autogobierno; (ii) profundizar las diferencias entre reforma y revolución a fin de que se asuman las etapas y fases del Proceso para consolidar el Bien Común del colectivo y Buena Voluntad del nuevo ser revolucionario; (iii) capacitar a las comunidades para el ejercicio del poder popular y, muy particularmente, la ejecución del mandato constitucional por vía de las 5 leyes promulgadas con esta finalidad; (iv) generar la carrera del militante político con base en la formación teórica, su ejercitación práctica y su sometimiento a las decisiones asamblearias de base; (v) contribuir con el poder del Estado en la preparación del pueblo para la defensa integral de la Nación; (vi) estimular el convencimiento en cada individuo que la revolución no es pragmatismo sino espiritualidad, lo que determina una concepción del mundo y de la vida totalmente diferente a la reformista; (vii) colocarse a la orden del gobierno nacional para ampliar la base política en las comunidades con el objeto de desarrollar las líneas estratégicas de los planes del gobierno revolucionario.
Debemos internalizar la humildad y prepararnos para entrar en la nueva Etapa del Proceso Revolucionario como vía para consolidar el poder popular.
Por lo tanto, para avanzar en la Revolución Bolivariana el Partido y las organizaciones políticas afines tienen que asumir su nuevo rol como lo es el de “Instrumento Político” al servicio de la comunidad.
Racionalidad del Instrumento Político
Para interpretar el significado del Instrumento Político en el marco de la nueva etapa de la revolución bolivariana hay que definir el espacio político en el cual se desarrollará. Eso implica precisar tres variables que determinan el proceso revolucionario: (i) elecciones, (ii) cambio de estructura y (iii) sistema político-social basado en el autogobierno.
En primer lugar, hay que ubicarnos en el escenario de la lucha por alcanzar la revolución. Ésta, a partir de 1997, se libra por la vía electoral. El nuevo paradigma del siglo XXI establece que la revolución se inicia, se desarrolla y se consolida a través de los actos electorales de carácter revolucionario. Las elecciones son el instrumento para tomar el poder y transferirlo a las comunidades organizadas. Léase bien, tomarlo para cederlo, entregarlo, darlo al pueblo. Acción política diametralmente opuesta a las elecciones cuando son empleadas para mantener el poder cupular de los cogollos.
El acto electoral de carácter revolucionario incide en la concepción ideológica del poder. En la reforma, o modelo político de la democracia representativa, las elecciones son un instrumento para perpetuar en el poder a las clases dominantes. Mientras que en la revolución las elecciones son la vía para emancipar al colectivo nacional. Al transferir el poder, o toma de decisiones, a la comunidad organizada se está generando un cambio en las relaciones de poder. La dirección de la sociedad deja de ser un privilegio de las cúpulas y empieza entonces un proceso de adecuación de las comunidades organizadas a ejercer el mando sobre sus respectivos colectivos.
Por otro lado, la comunidad organizada al tomar decisiones sobre los asuntos de su competencia, que es lo mismo que definir su propio destino de manera autónoma, entra en la dimensión del ejercicio de la democracia directa. Empleando el método asambleario, la comunidad no va a requerir de la intermediación de ningún otro ente ajeno a sus propias estructuras. La existencia de las 5 Leyes del Poder Popular es lo más aproximado para explicar el cambio en las relaciones de poder dentro de la dimensión del cambio de estructura.
Los Consejos Comunales, integrados por voceros electos en la asamblea comunitaria, es ahora la instancia que decide sobre las políticas públicas y los planes de desarrollo para su prosperidad individual y colectiva. La mancomunidad de éstos, constituye la Comuna, la cual será el espacio político-territorial para la práctica del nuevo modelo de sociedad sustentado e el Socialismo. Por lo tanto, el propio aparato burocrático del Estado no se involucra en el proceso decisorio. La autonomía radica en el Consejo Comunal el cual es concebido, creado y electo por la asamblea de ciudadanos de la comunidad. En todo caso, el Estado debe cooperar y capacitar a la comunidad para que pueda ejercer, de manera satisfactoria, los roles que establece la ley. Pero no se debe involucrar en el proceso de toma de decisiones.
Cuando nos referimos al Estado, estamos hablando de los gobiernos locales y regionales, así como de las instancias descentralizadas del gobierno nacional. Pero también, se incluyen a los partidos políticos y organizaciones políticas afines, los cuales ahora no van a ser intermediarios ante el propio Estado. En la gestión de la reforma, los partidos políticos eran el brazo ejecutor –bajo el método del clientelismo- de las comunidades. Su rol era carnetizar a todo aquel que se beneficiara de su acción y, por lo tanto, pasar a convertirse en un número que sumara votos al momento de la elección. Compraban conciencia a costa de la menesterosidad.
Ahora ese rol no debe existir más. El partido político ya no va a comportarse como activador del clientelismo. El partido político será instrumento político para tomar el poder, transferirlo al pueblo y capacitar a la comunidad para que lo ejerza. Ese será el rol del partido en la nueva etapa del Proceso por el que debe trabajar quienes se agrupan alrededor de la Revolución Bolivariana. El Partido transformado en Instrumento político surgirá ateniéndose a las variables que determinan el Proceso Revolucionario. Esa es su racionalidad.
La interpretación de lo que significa cambio de estructura, objetivo central de la revolución, es la explicación del por qué el Partido y demás organizaciones políticas afines dentro del Proceso Revolucionario venezolano no será igual a las experiencias históricas habidas hasta ahora. La descripción hecha nos permite elaborar un marco teórico nuevo que justifique un concepto inédito de su accionar en el sistema político venezolano. De tal manera, que las alusiones a ejercicios de partidos que han existido anteriormente y que existen en la actualidad, críticas negativas y hasta positivas; así como, sugerencias que induzcan a imitar a otras relaciones similares, no pueden ajustarse a una verdad materializada en hechos concretos, ya que lo que se va a crear no tiene parámetros referenciales iguales.
La concepción teórica del Partido y su ejercicio en la práctica revolucionaria de hoy y el futuro inmediato es una forma de mantener el “statu quo” de dominio hegemónico que ejerce la Contra-revolución mundial por vía de los actos imperialistas de las potencias que controlan al mundo. Partido es un factor político de manutención estructural y no de emancipación del colectivo. Por eso es que su práctica no se fundamenta en la generación de conciencia política a las comunidades sino que consolidan una relación basada en el clientelismo.
El clientelismo, práctica contrarrevolucionaria, es sinónimo de puntofijismo, demagogia, democracia representativa, pragmatismo, es decir, la postura política de la conveniencia y manipulación que se le hace al colectivo para alcanzar objetivos particulares. Vamos a entender por clientelismo el intercambio de beneficios entre un elemento de poder y otro ser menesteroso, privado de ese poder, mediante el cual el poderoso entrega protección y satisfacción de necesidades materiales; y el menesteroso le corresponde con su conciencia.
Los partidos y movimientos políticos vigentes en Venezuela son clientelares. Aunque sostengan su apego a un nuevo orden social basado en la Constitución Bolivariana, apoyen al Proceso Revolucionario, se identifiquen con el chavismo, a pesar de todo lo que declaren sus dirigentes, su práctica no es revolucionaria. No han podido deslastrarse de la cultura que hemos heredado de la IV República. Valga decir: (i) sigue la cúpula siendo el ente que decide todo; (ii) se apropia de las instancias populares y se le arrebata al colectivo organizado la potestad de la participación para definir su propio destino; (iii) organiza a la militancia para asumir el poder desde la concepción burocrática (usufructo de poder y clientelismo); (iv) ausencia de humildad en las inter-relaciones personales, auspiciando consciente o inconscientemente la rivalidad entre todos; (v) carencia de voluntad para sumarse a la acción solidaria de abrirle los espacios al poder popular; (vi) ausencia de disposición para estimular al colectivo a asumir el autogobierno como precepto de la emancipación plena del colectivo y del nuevo ser revolucionario.
La coyuntura de la Campaña Admirable y el escenario del 2012 arroja una situación de confrontación con las fuerzas contra-revolucionarias que demanda de todas las organizaciones políticas a asumir las nuevas funciones que postula el Proceso Revolucionario: iniciar la nueva Etapa de la Revolución Bolivariana –a partir del 2013- identificada como la del Cambio de Estructura para que se preparen las condiciones de concretar en los colectivos organizados (Comunas) el Autogobierno; transformando en esta Etapa a las Gobernaciones y Alcaldías en Vocerías Populares.
Por Cambio de Estructura vamos a entender: el acto de transformar, sustituir o reemplazar la base de funcionamiento de un ente, componente o elemento y sus relaciones; por otro cimiento, razón o génesis a fin de crear un nuevo origen y racionalidad entre todos los factores que intervienen en sus conexiones y enlaces. Es arrancar de raíz todo indicio de sostén de los factores contra-revolucionarios y reformistas que dejan abierta la brecha para que se mantenga o perpetúe el capitalismo.
Por su parte, en simbiosis con el cambio de estructura aparece la potencia del autogobierno; valga decir, el acto autogestionario de un colectivo organizado para asumir su dirección a fin de alcanzar las metas de la emancipación plena decididas en asambleas de ciudadanos de manera autónoma y soberana.
Cambio de Estructura y Autogobierno tienen que ser los objetivos de lucha de todas las organizaciones políticas identificadas con la Revolución Bolivariana en la nueva etapa del Proceso.
La intermediación clientelar como elemento característicos de estas organizaciones políticas en el momento actual no puede continuar siendo su fin. Mucho menos ahora cuando esa gestión la va a cumplir la organización de los colectivos como Consejos Comunales; Consejos de Trabajadores; Consejos Estudiantiles. El surgimiento de los Voceros incide de manera determinante en derrumbar la estructura cupular como entidad rectora de las decisiones que le competen al colectivo. La vocería también va a dejar de lado la rivalidad; pues, ya no será el individuo quien tomará las decisiones. Éstas, serán procesadas en colectivo bajo la metodología asamblearia. Por eso es que los rasgos predominantes en esta fase del Proceso, los Partidos y organizaciones afines tienen que comenzar a ajustarse a lo que será su futuro inmediato.
El papel del partido y las organizaciones afines sigue siendo vital. Principalmente el de instrumento electoral. Es significativo señalar que en el nuevo paradigma establecido en 1997 --decisión del MBR200 de ir a las elecciones en 1998-- la revolución se busca, se alcanza y se consolida por la vía electoral. Camino para crear el poder popular. Y ese camino lo construye, lo induce y lo enseña el partido y demás organizaciones políticas afines. Por lo tanto, esa será la ser la razón existencial del partido y organizaciones afines: ir a las elecciones para tomar el poder y transferirlo a la comunidad organizada.
La lucha del partido y organizaciones políticas, bajo la orientación de transferirle el poder al pueblo, tiene que fundamentarse en: (i) darle sustentabilidad a la formación ideológica y a la enseñanza cultural de la concepción revolucionaria como cambio de estructura y autogobierno; (ii) profundizar las diferencias entre reforma y revolución a fin de que se asuman las etapas y fases del Proceso para consolidar el Bien Común del colectivo y Buena Voluntad del nuevo ser revolucionario; (iii) capacitar a las comunidades para el ejercicio del poder popular y, muy particularmente, la ejecución del mandato constitucional por vía de las 5 leyes promulgadas con esta finalidad; (iv) generar la carrera del militante político con base en la formación teórica, su ejercitación práctica y su sometimiento a las decisiones asamblearias de base; (v) contribuir con el poder del Estado en la preparación del pueblo para la defensa integral de la Nación; (vi) estimular el convencimiento en cada individuo que la revolución no es pragmatismo sino espiritualidad, lo que determina una concepción del mundo y de la vida totalmente diferente a la reformista; (vii) colocarse a la orden del gobierno nacional para ampliar la base política en las comunidades con el objeto de desarrollar las líneas estratégicas de los planes del gobierno revolucionario.
Debemos internalizar la humildad y prepararnos para entrar en la nueva Etapa del Proceso Revolucionario como vía para consolidar el poder popular.
Por lo tanto, para avanzar en la Revolución Bolivariana el Partido y las organizaciones políticas afines tienen que asumir su nuevo rol como lo es el de “Instrumento Político” al servicio de la comunidad.
Racionalidad del Instrumento Político
Para interpretar el significado del Instrumento Político en el marco de la nueva etapa de la revolución bolivariana hay que definir el espacio político en el cual se desarrollará. Eso implica precisar tres variables que determinan el proceso revolucionario: (i) elecciones, (ii) cambio de estructura y (iii) sistema político-social basado en el autogobierno.
En primer lugar, hay que ubicarnos en el escenario de la lucha por alcanzar la revolución. Ésta, a partir de 1997, se libra por la vía electoral. El nuevo paradigma del siglo XXI establece que la revolución se inicia, se desarrolla y se consolida a través de los actos electorales de carácter revolucionario. Las elecciones son el instrumento para tomar el poder y transferirlo a las comunidades organizadas. Léase bien, tomarlo para cederlo, entregarlo, darlo al pueblo. Acción política diametralmente opuesta a las elecciones cuando son empleadas para mantener el poder cupular de los cogollos.
El acto electoral de carácter revolucionario incide en la concepción ideológica del poder. En la reforma, o modelo político de la democracia representativa, las elecciones son un instrumento para perpetuar en el poder a las clases dominantes. Mientras que en la revolución las elecciones son la vía para emancipar al colectivo nacional. Al transferir el poder, o toma de decisiones, a la comunidad organizada se está generando un cambio en las relaciones de poder. La dirección de la sociedad deja de ser un privilegio de las cúpulas y empieza entonces un proceso de adecuación de las comunidades organizadas a ejercer el mando sobre sus respectivos colectivos.
Por otro lado, la comunidad organizada al tomar decisiones sobre los asuntos de su competencia, que es lo mismo que definir su propio destino de manera autónoma, entra en la dimensión del ejercicio de la democracia directa. Empleando el método asambleario, la comunidad no va a requerir de la intermediación de ningún otro ente ajeno a sus propias estructuras. La existencia de las 5 Leyes del Poder Popular es lo más aproximado para explicar el cambio en las relaciones de poder dentro de la dimensión del cambio de estructura.
Los Consejos Comunales, integrados por voceros electos en la asamblea comunitaria, es ahora la instancia que decide sobre las políticas públicas y los planes de desarrollo para su prosperidad individual y colectiva. La mancomunidad de éstos, constituye la Comuna, la cual será el espacio político-territorial para la práctica del nuevo modelo de sociedad sustentado e el Socialismo. Por lo tanto, el propio aparato burocrático del Estado no se involucra en el proceso decisorio. La autonomía radica en el Consejo Comunal el cual es concebido, creado y electo por la asamblea de ciudadanos de la comunidad. En todo caso, el Estado debe cooperar y capacitar a la comunidad para que pueda ejercer, de manera satisfactoria, los roles que establece la ley. Pero no se debe involucrar en el proceso de toma de decisiones.
Cuando nos referimos al Estado, estamos hablando de los gobiernos locales y regionales, así como de las instancias descentralizadas del gobierno nacional. Pero también, se incluyen a los partidos políticos y organizaciones políticas afines, los cuales ahora no van a ser intermediarios ante el propio Estado. En la gestión de la reforma, los partidos políticos eran el brazo ejecutor –bajo el método del clientelismo- de las comunidades. Su rol era carnetizar a todo aquel que se beneficiara de su acción y, por lo tanto, pasar a convertirse en un número que sumara votos al momento de la elección. Compraban conciencia a costa de la menesterosidad.
Ahora ese rol no debe existir más. El partido político ya no va a comportarse como activador del clientelismo. El partido político será instrumento político para tomar el poder, transferirlo al pueblo y capacitar a la comunidad para que lo ejerza. Ese será el rol del partido en la nueva etapa del Proceso por el que debe trabajar quienes se agrupan alrededor de la Revolución Bolivariana. El Partido transformado en Instrumento político surgirá ateniéndose a las variables que determinan el Proceso Revolucionario. Esa es su racionalidad.
La interpretación de lo que significa cambio de estructura, objetivo central de la revolución, es la explicación del por qué el Partido y demás organizaciones políticas afines dentro del Proceso Revolucionario venezolano no será igual a las experiencias históricas habidas hasta ahora. La descripción hecha nos permite elaborar un marco teórico nuevo que justifique un concepto inédito de su accionar en el sistema político venezolano. De tal manera, que las alusiones a ejercicios de partidos que han existido anteriormente y que existen en la actualidad, críticas negativas y hasta positivas; así como, sugerencias que induzcan a imitar a otras relaciones similares, no pueden ajustarse a una verdad materializada en hechos concretos, ya que lo que se va a crear no tiene parámetros referenciales iguales.
miércoles, 17 de agosto de 2011
Energía Morfogenética y Revolución.
Esencia de la exposición “Proceso Revolucionario, Comuna y Morfogénesis” durante la realización del evento: Una Política Pública de Desarrollo Integral el 22 de Julio de 2011, por parte del Viceministerio de Desarrollo Rural Integral.
Primera parte: La Fuerza A,B
La fuerza A,B es la voluntad puesta de manifiesto por el revolucionario para materializar la traslación revolucionaria (transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas). La fuerza A,B es una acción autogestionada decida por convicción y espontaneidad para actuar en los distintos campos operacionales que la fase actual del Proceso Revolucionario demanda: (i) formación Ideológica, (ii) conceptualización teórica y (iii) cambio de estructura.
La fuerza A,B se compone de vectores, es decir, los elementos energéticos del individuo, del grupo comunitario o de la masa revolucionaria que generan la energía morfogenética (centrifugadora de acciones múltiples) para transformar las realidades (cultura, pensamiento y naturaleza humana), elevar la conciencia, transferir el poder a las comunidades y alcanzar el máximo nivel de consolidación de la revolución: materializar la plenitud del Bien común del colectivo.
Los vectores que constituyen esta fuerza A,B son dos: el 1,2 que comprende la espiritualidad del ser humano; y el vector 3,4 que está referido a la racionalidad del individuo.
El vector 1,2 lo identificamos como la potencia interior del ser que lo mueve, lo incentiva, lo empuja a alcanzar, decididamente sin dejarse vencer por las adversidades, los objetivos revolucionarios. Es lograr un nivel de absoluta disposición para luchar por sus creencias, sus ideas y sus razones. Esa vitalidad interior pujante es consecuencia de los factores espirituales que intervienen en el yo interior del individuo. Factores que deben ser madurados, trabajados internamente por cada revolucionario. Los factores espirituales tienen que entenderse para asimilarlos o, si no se ha alcanzado ese nivel de claridad todavía, descubrirlos y procesarlos a fin de hacerlos parte de su vida cotidiana.
Considero cuatro factores como los básicos generadores del dinamismo que el individuo necesita para ser un aliado incondicional de por vida al Proceso Revolucionario. A esos factores los clasifico por su atributos valorativos en rangos jerárquicos (de mayor a menor nivel de complejidad) de la siguiente manera: (i) primer rango: los principios y virtudes del individuo; (ii) segundo rango: la unidad colectiva, creadora del espíritu de cuerpo; (iii) tercer rango: el sentido de pertenencia al Proceso; y (iv) cuarto rango: el pleno compromiso con la revolución.
El vector 3,4 entendido como la racionalidad del individuo (razón basada en un marco conceptual teórico), se bifurca en dos direcciones: conciencia y talento. La conciencia es el resultado de la producción intelectual generada por el estudio disciplinado y permanente, la investigación creadora y la elaboración de conocimientos procesados. Se identifica este nivel cognitivo del ser, cuando se construyen los juicios por la vía de la asociación de conceptos, cuya relación y sumatoria final conduce a la organización del pensamiento crítico. Condición necesaria para objetar el efecto de la alienación cultural. Punto de partida para producir cambios en el sistema cultural heredado de la contra-revolución.
El pensamiento crítico conduce al reconocimiento del talento individual. Las capacidades dormidas o ignoradas, potencialidades que se han mantenido en estado de latencia, emergen cuando nos posesionamos de nuevos niveles de conocimiento. Descubrir lo que somos capaces de hacer cuando creíamos que eso no era de nuestra competencia, significa que nada es imposible de lograr. Que todo se nos revela cuando dominamos el conocimiento universal.
Considero que la garantía de la profundización del Proceso, las respuestas que hay que dar a las confrontaciones simples o radicales de la oposición desestabilizadora, así como adentrarnos en entender la coyuntura actual y acelerar el establecimiento de la Revolución, se elevará a dimensiones de franco desarrollo cuando se produzca domine e internalice íntegramente la Fuerza A,B.
Segunda parte: La base espiritual revolucionaria
La fuerza A,B nos capacita para entender que la revolución es un acto humano de profunda inspiración espiritual. La meta que busca alcanzar la revolución es lograr a plenitud el bien común del pueblo. Esto pasa por asumir que la espiritualidad es la energía interior que manifiesta el sur humano para lograr la obtención de fines y propósitos. La espiritualidad es el motor que genera la acción revolucionaria. No puede haber revolución si no se siente el amor por el prójimo, si no internalizamos sentimientos humanos de desprendimiento y entrega para satisfacer el bien colectivo. Hay revolución cuando sepamos querer a los demás. Habremos entrado en la dimensión espiritual de la revolución cuando aceptemos la existencia, el espacio y las ideas de nuestros semejantes. Estamos en la justa ruta del avance revolucionario cuando sintamos afecto y solidaridad por los ciudadanos, habitantes, pueblos de nuestro país y del mundo.
Los factores que estimulan el surgimiento de la espiritualidad están basados en la Fuerza A,B. Factores que moldean el marco teórico del revolucionario e inducen al cambio conceptual de los elementos que le dan consistencia al realismo político, es decir: (i) definición de una postura económica frente a los medios de producción (producción socialista cuyo espacio natural para el ejercicio del socialismo es la Comuna); (ii) elaboración de una clara e inequívoca actitud política frente al cambio en las relaciones sociales y de poder (autogestión, democracia directa y autogobierno); y (iii) producción de una sólida posición ideológica frente a la concepción del mundo y la vida (Socialismo el Siglo XXI como modo de vida para interpretar al mundo y las relaciones de sus habitantes). Es entonces una correspondencia simbiótica la que existe entre la espiritualidad del ser revolucionario y la acciones políticas que generan los cambios estructurales de la sociedad.
La espiritualidad, como agente innovador de la conciencia revolucionaria, va a incidir por la vía del militante, cuadro o luchador social, en el Proceso Revolucionario como fenómeno social que marca nuevos hitos en la historia de la República. Su incidencia en tres aspectos estructurales del Proceso: bien común, poder popular y fuerzas propias, nos permite afirmar que el nuevo paradigma que ha establecido la revolución en Venezuela es consecuencia de la racionalidad política en conjunción con los sentimientos del ser humano. La espiritualidad nos conduce a la concepción de un nuevo sistema político cuya raíz es el bien común. Este aspecto, sin que le agreguemos otros componentes, es suficiente para entender que el Proceso Bolivariano nunca es ni será igual, similar o parecido, a los otros modelos políticos que se sostienen con base en el pragmatismo, clientelismo o usufructo del poder. La democracia representativa, por ejemplo, no entiende la vida y al mundo desde una visión de amor hacia al prójimo. Lo hace sobre el marco capitalista cuya esencia lo define el beneficio y la acumulación hasta el valor infinito que produce el mercado. Su razón existencial es el lucro, el egocentrismo, la competencia, la rivalidad, el individualismo, el consumo. Diametralmente opuesto a lo que busca la revolución.
La diferencia entonces radica en que en la revolución, lo espiritual permite que se direccione la acción política hacia la satisfacción de las creencias y prácticas basadas en el humanismo. El poder popular, por ejemplo, significa transferir, canalizar u otorgar la potestad de la toma de decisiones al pueblo organizado. Quien no sienta amor por el prójimo, nunca cederá el poder a los otros. No dará ni un milímetro del control del aparato del Estado a los grupos comunitarios que lo necesitan para satisfacer sus expectativas de vida. Eso solo se logra, se obtiene de manera legítima, cuando por propia voluntad la acción política inmersa en la convicción de la espiritualidad humana, el revolucionario se iguala a su prójimo y resaltando la disposición de desprendimiento y de solidaridad fraterna, decide conscientemente materializar la transferencia de poder al pueblo. Esto es lo que caracteriza a la fase actual del Proceso cuando la identificamos como la transición. Momento de nuestra historia que nos obliga a sembrar conciencia en el colectivo para que se le abra su entendimiento, se refuerce la voluntad y se le arme con los sentimientos que dimana de la espiritualidad revolucionaria para que pueda profundizarse la revolución. La consolidación del Proceso Revolucionario, etapa ulterior del mediano plazo, se alcanzará cuando se irradie, se acepte, se procese y se digiera intelectual y sentimentalmente la espiritualidad revolucionaria.
Primera parte: La Fuerza A,B
La fuerza A,B es la voluntad puesta de manifiesto por el revolucionario para materializar la traslación revolucionaria (transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas). La fuerza A,B es una acción autogestionada decida por convicción y espontaneidad para actuar en los distintos campos operacionales que la fase actual del Proceso Revolucionario demanda: (i) formación Ideológica, (ii) conceptualización teórica y (iii) cambio de estructura.
La fuerza A,B se compone de vectores, es decir, los elementos energéticos del individuo, del grupo comunitario o de la masa revolucionaria que generan la energía morfogenética (centrifugadora de acciones múltiples) para transformar las realidades (cultura, pensamiento y naturaleza humana), elevar la conciencia, transferir el poder a las comunidades y alcanzar el máximo nivel de consolidación de la revolución: materializar la plenitud del Bien común del colectivo.
Los vectores que constituyen esta fuerza A,B son dos: el 1,2 que comprende la espiritualidad del ser humano; y el vector 3,4 que está referido a la racionalidad del individuo.
El vector 1,2 lo identificamos como la potencia interior del ser que lo mueve, lo incentiva, lo empuja a alcanzar, decididamente sin dejarse vencer por las adversidades, los objetivos revolucionarios. Es lograr un nivel de absoluta disposición para luchar por sus creencias, sus ideas y sus razones. Esa vitalidad interior pujante es consecuencia de los factores espirituales que intervienen en el yo interior del individuo. Factores que deben ser madurados, trabajados internamente por cada revolucionario. Los factores espirituales tienen que entenderse para asimilarlos o, si no se ha alcanzado ese nivel de claridad todavía, descubrirlos y procesarlos a fin de hacerlos parte de su vida cotidiana.
Considero cuatro factores como los básicos generadores del dinamismo que el individuo necesita para ser un aliado incondicional de por vida al Proceso Revolucionario. A esos factores los clasifico por su atributos valorativos en rangos jerárquicos (de mayor a menor nivel de complejidad) de la siguiente manera: (i) primer rango: los principios y virtudes del individuo; (ii) segundo rango: la unidad colectiva, creadora del espíritu de cuerpo; (iii) tercer rango: el sentido de pertenencia al Proceso; y (iv) cuarto rango: el pleno compromiso con la revolución.
El vector 3,4 entendido como la racionalidad del individuo (razón basada en un marco conceptual teórico), se bifurca en dos direcciones: conciencia y talento. La conciencia es el resultado de la producción intelectual generada por el estudio disciplinado y permanente, la investigación creadora y la elaboración de conocimientos procesados. Se identifica este nivel cognitivo del ser, cuando se construyen los juicios por la vía de la asociación de conceptos, cuya relación y sumatoria final conduce a la organización del pensamiento crítico. Condición necesaria para objetar el efecto de la alienación cultural. Punto de partida para producir cambios en el sistema cultural heredado de la contra-revolución.
El pensamiento crítico conduce al reconocimiento del talento individual. Las capacidades dormidas o ignoradas, potencialidades que se han mantenido en estado de latencia, emergen cuando nos posesionamos de nuevos niveles de conocimiento. Descubrir lo que somos capaces de hacer cuando creíamos que eso no era de nuestra competencia, significa que nada es imposible de lograr. Que todo se nos revela cuando dominamos el conocimiento universal.
Considero que la garantía de la profundización del Proceso, las respuestas que hay que dar a las confrontaciones simples o radicales de la oposición desestabilizadora, así como adentrarnos en entender la coyuntura actual y acelerar el establecimiento de la Revolución, se elevará a dimensiones de franco desarrollo cuando se produzca domine e internalice íntegramente la Fuerza A,B.
Segunda parte: La base espiritual revolucionaria
La fuerza A,B nos capacita para entender que la revolución es un acto humano de profunda inspiración espiritual. La meta que busca alcanzar la revolución es lograr a plenitud el bien común del pueblo. Esto pasa por asumir que la espiritualidad es la energía interior que manifiesta el sur humano para lograr la obtención de fines y propósitos. La espiritualidad es el motor que genera la acción revolucionaria. No puede haber revolución si no se siente el amor por el prójimo, si no internalizamos sentimientos humanos de desprendimiento y entrega para satisfacer el bien colectivo. Hay revolución cuando sepamos querer a los demás. Habremos entrado en la dimensión espiritual de la revolución cuando aceptemos la existencia, el espacio y las ideas de nuestros semejantes. Estamos en la justa ruta del avance revolucionario cuando sintamos afecto y solidaridad por los ciudadanos, habitantes, pueblos de nuestro país y del mundo.
Los factores que estimulan el surgimiento de la espiritualidad están basados en la Fuerza A,B. Factores que moldean el marco teórico del revolucionario e inducen al cambio conceptual de los elementos que le dan consistencia al realismo político, es decir: (i) definición de una postura económica frente a los medios de producción (producción socialista cuyo espacio natural para el ejercicio del socialismo es la Comuna); (ii) elaboración de una clara e inequívoca actitud política frente al cambio en las relaciones sociales y de poder (autogestión, democracia directa y autogobierno); y (iii) producción de una sólida posición ideológica frente a la concepción del mundo y la vida (Socialismo el Siglo XXI como modo de vida para interpretar al mundo y las relaciones de sus habitantes). Es entonces una correspondencia simbiótica la que existe entre la espiritualidad del ser revolucionario y la acciones políticas que generan los cambios estructurales de la sociedad.
La espiritualidad, como agente innovador de la conciencia revolucionaria, va a incidir por la vía del militante, cuadro o luchador social, en el Proceso Revolucionario como fenómeno social que marca nuevos hitos en la historia de la República. Su incidencia en tres aspectos estructurales del Proceso: bien común, poder popular y fuerzas propias, nos permite afirmar que el nuevo paradigma que ha establecido la revolución en Venezuela es consecuencia de la racionalidad política en conjunción con los sentimientos del ser humano. La espiritualidad nos conduce a la concepción de un nuevo sistema político cuya raíz es el bien común. Este aspecto, sin que le agreguemos otros componentes, es suficiente para entender que el Proceso Bolivariano nunca es ni será igual, similar o parecido, a los otros modelos políticos que se sostienen con base en el pragmatismo, clientelismo o usufructo del poder. La democracia representativa, por ejemplo, no entiende la vida y al mundo desde una visión de amor hacia al prójimo. Lo hace sobre el marco capitalista cuya esencia lo define el beneficio y la acumulación hasta el valor infinito que produce el mercado. Su razón existencial es el lucro, el egocentrismo, la competencia, la rivalidad, el individualismo, el consumo. Diametralmente opuesto a lo que busca la revolución.
La diferencia entonces radica en que en la revolución, lo espiritual permite que se direccione la acción política hacia la satisfacción de las creencias y prácticas basadas en el humanismo. El poder popular, por ejemplo, significa transferir, canalizar u otorgar la potestad de la toma de decisiones al pueblo organizado. Quien no sienta amor por el prójimo, nunca cederá el poder a los otros. No dará ni un milímetro del control del aparato del Estado a los grupos comunitarios que lo necesitan para satisfacer sus expectativas de vida. Eso solo se logra, se obtiene de manera legítima, cuando por propia voluntad la acción política inmersa en la convicción de la espiritualidad humana, el revolucionario se iguala a su prójimo y resaltando la disposición de desprendimiento y de solidaridad fraterna, decide conscientemente materializar la transferencia de poder al pueblo. Esto es lo que caracteriza a la fase actual del Proceso cuando la identificamos como la transición. Momento de nuestra historia que nos obliga a sembrar conciencia en el colectivo para que se le abra su entendimiento, se refuerce la voluntad y se le arme con los sentimientos que dimana de la espiritualidad revolucionaria para que pueda profundizarse la revolución. La consolidación del Proceso Revolucionario, etapa ulterior del mediano plazo, se alcanzará cuando se irradie, se acepte, se procese y se digiera intelectual y sentimentalmente la espiritualidad revolucionaria.
sábado, 18 de junio de 2011
Estados Unidos planea apoderarse del petróleo de Venezuela
Por: Nil Nikandrov
Fecha de publicación: 13/06/11
Aporrea.org
Traducción desde el inglés por Sergio R. Anacona
Strategic Culture Foundation
http://strategic-culture.org
Existe la creciente impresión que Venezuela con su riqueza petrolera sería el próximo país en la lista de blancos de Estados Unidos. Uno tendría que ser un idealista sin remedio para creer que –después de las cruzadas norteamericanas a través de países productores de petróleo de Asia y África—los grandes yacimientos petroleros venezolanos, hasta ahora fuera del control norteamericano, de alguna manera evadirían el apetito de Washington. De acuerdo con algunos cálculos, las reservas venezolanas deberían durar entre 100 y 150 años bajo condiciones de intensa explotación.
La ahora permanente guerra de EU contra Venezuela por el petróleo, comenzó en el mes de diciembre del 2002 cuando la gerencia del gigante petrolero PDVSA se lanzó a la huelga involucrando alrededor de 20 mil personas. Los enemigos de Chávez esperaban que la desestabilización a través del sector energético venezolano, las colas en las estaciones gasolineras y problemas con el suministro de gas doméstico, haría pedazos al régimen díscolo, pero sus seguidores no se rindieron. La huelga terminó en derrota en el mes de febrero del 2003 y PDVSA fue convertida en empresa estadal. La quinta columna enquistada en la empresa fue denunciada y muchos de sus dirigentes huyeron del país. Unos 15 mil empleados del sector petrolero fueron despedidos y las pérdidas producidas por el conflicto pasaron de los diez mil millones de dólares.
La reconstrucción de PDVSA fue una tarea cuesta arriba para el gobierno venezolano y para aquella parte del personal que resistió las amenazas y el chantaje de los conspiradores. Las medidas que tomó Chávez apuntaron a fortalecer la OPEP, sometiendo la producción de crudo a una reglamentación y manteniendo precios razonables, esto contribuyó al aumento de la influencia que el cartel ejerce mundialmente. Rusia, cuya economía es fortalecida por los ingresos petroleros, se encuentra entre los beneficiarios. El apoyo de Chávez también ayudó a Cuba, país que era ampliamente percibido como al borde de una crisis energética.
Los pronósticos pesimistas sobre Chávez y sus designios, tales como la original marca venezolana de socialismo, el suministro de petróleo con descuento a países vecinos y el establecimiento de la alianza Petrocaribe, fueron agitados por analistas estrechamente vinculados a las grandes compañías internacionales petroleras pero no se materializaron. El régimen político venezolano y la posición de Chávez en la política internacional son en gran medida mantenidos por el potencial del país en el campo energético y el caso venezolano representa la simple verdad que el control estadal sobre las fuentes energéticas es en todos los casos, la clave para el mantenimiento de la estabilidad nacional.
Sería ingenuo aceptar la explicación que Washington aplicó sanciones al sector petrolero venezolano solo para castigar a PDVSA por haber enviado un tanquero con 20 mil toneladas de gasolina a Irán. El Sub Secretario de Estado, James B. Steinberg insistió, en un mensaje más amplio de advertencia, que compañías de otros países enfrentaban sanciones similares en contra de compromisos energéticos con Teherán.
En verdad, hasta ahora las sanciones impuestas contra Venezuela se leen más o menos solo como un acto intimidatorio: el sector petrolero venezolano queda excluido de contratar con compañías norteamericanas préstamos para importación y exportación y la adquisición de tecnologías avanzadas para la extracción y refinación de petróleo. PDVSA puede sobrellevar todo esto con facilidad. Durante mucho tiempo la empresa se ha mantenido alejada del gobierno y las finanzas norteamericanas y cuenta con un sólido parque de tecnologías.
Chávez respondió a la medida de presión del Departamento de Estado vía Twitter: “¿Sanciones contra la Patria de Bolívar, impuestas por un gobierno imperialista gringo? Muy bien. ¡Entonces aplíquelas Sr. Obama! ¡No olvide que nosotros somos los hijos de Bolívar!” y declaró que PDVSA no será excluida del mercado norteamericano. Cuando se supo la noticia de las sanciones el 24 de mayo pasado, el ministro venezolano de relaciones exteriores, Nicolás Maduro, declaró a los medios que el gobierno venezolano estaba evaluando las potenciales consecuencias para la estabilidad de PDVSA y el suministro de un millón doscientos mil barriles diarios al mercado norteamericano, Maduro prometió “una respuesta adecuada a la agresión imperialista” y dijo que Venezuela ahora más que nunca se comprometerá en relaciones fraternales con Irán, las cuales de ninguna manera amenazan la paz mundial. El gobierno de Venezuela suscribió varias veces la opinión que los alegatos en relación con las supuestas ambiciones de Teherán en el campo del armamento nuclear, no resisten ninguna crítica.
Washington está difamando a Teherán así como difamó a Bagdad cuando la invasión de Irak se alzaba en el horizonte. Los medios propagandísticos hicieron creer que Saddam Hussein constituía un peligro inmediato pero, eventualmente, no se descubrió ningún armamento de destrucción masiva en Irak.
El gobierno de G. Bush fue el mayor fabricante de estereotipos anti-chavistas. Durante un tiempo se sostenía que Chávez apoyaba a terroristas árabes y mantenía campos secretos de entrenamiento en la Isla de Margarita en Venezuela, donde se sabe que reside una relativamente pequeña colectividad árabe. Tiempo atrás, cuando visité la Isla de Margarita más de una vez, y hablando ocasionalmente con amistosos vendedores árabes, no lograba imaginar que alguna vez la CIA declarara a estos pobladores como guerrilleros de Hezbollah. Actualmente a este mito se le da amplia cobertura y cada jefe del Comando Sur norteamericano reitera que el campo de entrenamiento de guerrilleros en la Isla de Margarita si existe.
Otro mito agitado por la CIA es que se cree que Irán explota yacimientos de uranio en el estado Bolívar de Venezuela y que operara laboratorios en el área.
Recientemente, Die Welt de Alemania, salió con un curioso descubrimiento, esta vez, se supone que Irán construirá una base misilística en la Península de Paraguaná en Venezuela apuntando hacia Estados Unidos (a propósito, hace un tiempo se le atribuyó a Rusia el mismo plan). Chávez reaccionó rápidamente mostrando algunas fotografías de molinos de viento durante una reunión televisada de gobierno, diciendo que talvez hubo un problema con el satélite norteamericano de reconocimiento. El Vicepresidente, Elías Jaua hizo un comentario en serio, señalando que Washington estaba buscando un pretexto para atacar a Venezuela.
La hipótesis de manera creciente pareciera creíble. Las elecciones del 2012 se están acercando y las encuestas demuestran que los rivales de Chávez no tienen ninguna chance. Hasta el día de hoy, Chávez no está siendo enfrentado por competidores con prospectos comparables. En respuesta a esta situación Estados Unidos está tratando de alimentar conflictos internos en Venezuela siguiendo un patrón como aquellos que estremecieron Túnez, Egipto y Libia apoyándose en los medios sociales, las ONG pro norteamericanas, grupos juveniles radicales y guerrilleros colombianos de las desmovilizadas Auto Defensas Unidas de Colombia, AUC. Los coordinadores de la conspiración están vislumbrando posibles aliados entre las filas del propio gobierno de Chávez. Numerosos elementos ambiciosos han transitado el divorcio político con Chávez durante un tiempo y todos ellos son permanentemente bienvenidos por el canal televisivo opositor Globovisión TV. La campaña disociadora adelantada por los medios de oposición ha alcanzados proporciones impresionantes.
A los venezolanos se les insiste que su país es escenario de la delincuencia desbocada, que los barones de la droga virtualmente no tienen límites y que Chávez protege a los burócratas corruptos con el objeto de conseguir su apoyo. También se arguye que los ingresos petroleros de Venezuela se gastan alegremente en su mayor parte para mantener a flote al ALBA y a Cuba mientras la infraestructura del país se encuentra descuidada, dejando a la población expuesta a cortes de luz eléctrica y agua potable junto con una recurrente escasez de alimentos.
Los medios critican acremente la cooperación económica y militar de Venezuela con Rusia y China. Por el momento, la capacidad defensiva de Venezuela está resentida a consecuencia de las sanciones norteamericanas contra CAVIM, la principal empresa venezolana de la defensa. La explicación es que Washington se enferma de ver que otros proveedores merman su parte del mercado de los armamentos.
El asesinato de un político de oposición o de un grupo de activistas de oposición podría ser organizado para provocar un estallido de agitación en Venezuela. El resto del plan es bastante predecible –la OTAN tendría el tristemente famoso Plan Balboa para el país.
Fecha de publicación: 13/06/11
Aporrea.org
Traducción desde el inglés por Sergio R. Anacona
Strategic Culture Foundation
http://strategic-culture.org
Existe la creciente impresión que Venezuela con su riqueza petrolera sería el próximo país en la lista de blancos de Estados Unidos. Uno tendría que ser un idealista sin remedio para creer que –después de las cruzadas norteamericanas a través de países productores de petróleo de Asia y África—los grandes yacimientos petroleros venezolanos, hasta ahora fuera del control norteamericano, de alguna manera evadirían el apetito de Washington. De acuerdo con algunos cálculos, las reservas venezolanas deberían durar entre 100 y 150 años bajo condiciones de intensa explotación.
La ahora permanente guerra de EU contra Venezuela por el petróleo, comenzó en el mes de diciembre del 2002 cuando la gerencia del gigante petrolero PDVSA se lanzó a la huelga involucrando alrededor de 20 mil personas. Los enemigos de Chávez esperaban que la desestabilización a través del sector energético venezolano, las colas en las estaciones gasolineras y problemas con el suministro de gas doméstico, haría pedazos al régimen díscolo, pero sus seguidores no se rindieron. La huelga terminó en derrota en el mes de febrero del 2003 y PDVSA fue convertida en empresa estadal. La quinta columna enquistada en la empresa fue denunciada y muchos de sus dirigentes huyeron del país. Unos 15 mil empleados del sector petrolero fueron despedidos y las pérdidas producidas por el conflicto pasaron de los diez mil millones de dólares.
La reconstrucción de PDVSA fue una tarea cuesta arriba para el gobierno venezolano y para aquella parte del personal que resistió las amenazas y el chantaje de los conspiradores. Las medidas que tomó Chávez apuntaron a fortalecer la OPEP, sometiendo la producción de crudo a una reglamentación y manteniendo precios razonables, esto contribuyó al aumento de la influencia que el cartel ejerce mundialmente. Rusia, cuya economía es fortalecida por los ingresos petroleros, se encuentra entre los beneficiarios. El apoyo de Chávez también ayudó a Cuba, país que era ampliamente percibido como al borde de una crisis energética.
Los pronósticos pesimistas sobre Chávez y sus designios, tales como la original marca venezolana de socialismo, el suministro de petróleo con descuento a países vecinos y el establecimiento de la alianza Petrocaribe, fueron agitados por analistas estrechamente vinculados a las grandes compañías internacionales petroleras pero no se materializaron. El régimen político venezolano y la posición de Chávez en la política internacional son en gran medida mantenidos por el potencial del país en el campo energético y el caso venezolano representa la simple verdad que el control estadal sobre las fuentes energéticas es en todos los casos, la clave para el mantenimiento de la estabilidad nacional.
Sería ingenuo aceptar la explicación que Washington aplicó sanciones al sector petrolero venezolano solo para castigar a PDVSA por haber enviado un tanquero con 20 mil toneladas de gasolina a Irán. El Sub Secretario de Estado, James B. Steinberg insistió, en un mensaje más amplio de advertencia, que compañías de otros países enfrentaban sanciones similares en contra de compromisos energéticos con Teherán.
En verdad, hasta ahora las sanciones impuestas contra Venezuela se leen más o menos solo como un acto intimidatorio: el sector petrolero venezolano queda excluido de contratar con compañías norteamericanas préstamos para importación y exportación y la adquisición de tecnologías avanzadas para la extracción y refinación de petróleo. PDVSA puede sobrellevar todo esto con facilidad. Durante mucho tiempo la empresa se ha mantenido alejada del gobierno y las finanzas norteamericanas y cuenta con un sólido parque de tecnologías.
Chávez respondió a la medida de presión del Departamento de Estado vía Twitter: “¿Sanciones contra la Patria de Bolívar, impuestas por un gobierno imperialista gringo? Muy bien. ¡Entonces aplíquelas Sr. Obama! ¡No olvide que nosotros somos los hijos de Bolívar!” y declaró que PDVSA no será excluida del mercado norteamericano. Cuando se supo la noticia de las sanciones el 24 de mayo pasado, el ministro venezolano de relaciones exteriores, Nicolás Maduro, declaró a los medios que el gobierno venezolano estaba evaluando las potenciales consecuencias para la estabilidad de PDVSA y el suministro de un millón doscientos mil barriles diarios al mercado norteamericano, Maduro prometió “una respuesta adecuada a la agresión imperialista” y dijo que Venezuela ahora más que nunca se comprometerá en relaciones fraternales con Irán, las cuales de ninguna manera amenazan la paz mundial. El gobierno de Venezuela suscribió varias veces la opinión que los alegatos en relación con las supuestas ambiciones de Teherán en el campo del armamento nuclear, no resisten ninguna crítica.
Washington está difamando a Teherán así como difamó a Bagdad cuando la invasión de Irak se alzaba en el horizonte. Los medios propagandísticos hicieron creer que Saddam Hussein constituía un peligro inmediato pero, eventualmente, no se descubrió ningún armamento de destrucción masiva en Irak.
El gobierno de G. Bush fue el mayor fabricante de estereotipos anti-chavistas. Durante un tiempo se sostenía que Chávez apoyaba a terroristas árabes y mantenía campos secretos de entrenamiento en la Isla de Margarita en Venezuela, donde se sabe que reside una relativamente pequeña colectividad árabe. Tiempo atrás, cuando visité la Isla de Margarita más de una vez, y hablando ocasionalmente con amistosos vendedores árabes, no lograba imaginar que alguna vez la CIA declarara a estos pobladores como guerrilleros de Hezbollah. Actualmente a este mito se le da amplia cobertura y cada jefe del Comando Sur norteamericano reitera que el campo de entrenamiento de guerrilleros en la Isla de Margarita si existe.
Otro mito agitado por la CIA es que se cree que Irán explota yacimientos de uranio en el estado Bolívar de Venezuela y que operara laboratorios en el área.
Recientemente, Die Welt de Alemania, salió con un curioso descubrimiento, esta vez, se supone que Irán construirá una base misilística en la Península de Paraguaná en Venezuela apuntando hacia Estados Unidos (a propósito, hace un tiempo se le atribuyó a Rusia el mismo plan). Chávez reaccionó rápidamente mostrando algunas fotografías de molinos de viento durante una reunión televisada de gobierno, diciendo que talvez hubo un problema con el satélite norteamericano de reconocimiento. El Vicepresidente, Elías Jaua hizo un comentario en serio, señalando que Washington estaba buscando un pretexto para atacar a Venezuela.
La hipótesis de manera creciente pareciera creíble. Las elecciones del 2012 se están acercando y las encuestas demuestran que los rivales de Chávez no tienen ninguna chance. Hasta el día de hoy, Chávez no está siendo enfrentado por competidores con prospectos comparables. En respuesta a esta situación Estados Unidos está tratando de alimentar conflictos internos en Venezuela siguiendo un patrón como aquellos que estremecieron Túnez, Egipto y Libia apoyándose en los medios sociales, las ONG pro norteamericanas, grupos juveniles radicales y guerrilleros colombianos de las desmovilizadas Auto Defensas Unidas de Colombia, AUC. Los coordinadores de la conspiración están vislumbrando posibles aliados entre las filas del propio gobierno de Chávez. Numerosos elementos ambiciosos han transitado el divorcio político con Chávez durante un tiempo y todos ellos son permanentemente bienvenidos por el canal televisivo opositor Globovisión TV. La campaña disociadora adelantada por los medios de oposición ha alcanzados proporciones impresionantes.
A los venezolanos se les insiste que su país es escenario de la delincuencia desbocada, que los barones de la droga virtualmente no tienen límites y que Chávez protege a los burócratas corruptos con el objeto de conseguir su apoyo. También se arguye que los ingresos petroleros de Venezuela se gastan alegremente en su mayor parte para mantener a flote al ALBA y a Cuba mientras la infraestructura del país se encuentra descuidada, dejando a la población expuesta a cortes de luz eléctrica y agua potable junto con una recurrente escasez de alimentos.
Los medios critican acremente la cooperación económica y militar de Venezuela con Rusia y China. Por el momento, la capacidad defensiva de Venezuela está resentida a consecuencia de las sanciones norteamericanas contra CAVIM, la principal empresa venezolana de la defensa. La explicación es que Washington se enferma de ver que otros proveedores merman su parte del mercado de los armamentos.
El asesinato de un político de oposición o de un grupo de activistas de oposición podría ser organizado para provocar un estallido de agitación en Venezuela. El resto del plan es bastante predecible –la OTAN tendría el tristemente famoso Plan Balboa para el país.
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